理想，是人生的指南針能夠給人指明前進(jìn)的方向理想，是人生中永不枯竭的能源，理想，能夠給人不斷向前的動(dòng)力。今天小編就為大家整理了關(guān)于理想優(yōu)美散文,希望對(duì)你有用!

　　關(guān)于理想優(yōu)美散文篇1：理想

　　電影《飛》男女

　　主人翁一段對(duì)白劉百剛：我的理想在瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空上，飄著幾朵純潔的白云，在白云和藍(lán)天之間，飛著幾架銀白色的飛機(jī)。我的理想

　　就是要駕著一架飛機(jī)，飛翔在藍(lán)天和白云之間，飛也，飛也，飛到哪算哪。飛到哪算哪。小猜“你的心太大，想法太多”劉柏剛“一個(gè)縣城比我們十個(gè)村大”。小猜“我只想要一個(gè)家”最后劉百剛“飛”了。是第一次“飛”，也是唯一的一次“飛”。也是最后一次“飛”，這時(shí)小猜早己成了別人的媳婦。劉百剛這不切實(shí)際理想，脫離現(xiàn)實(shí)的理想最終粉身碎骨。

　　古人有燕雀安知鴻雁之志之嗟嘆，對(duì)未來(lái)事物充滿理想與希望，是人類發(fā)展的根本。事物的發(fā)展，臻于至善，臻于至美。追求理想是最崇高的思想境界。理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;

　　理想是燈，照亮夜行的路;理想是路，引你走向黎明。

　　理想，是人生的指南針能夠給人指明前進(jìn)的方向理想，是人生中永不枯竭的能源，理想，能夠給人不斷向前的動(dòng)力。理想，在人生中舉足輕重!一個(gè)人沒有理想就好像沒有了翅膀的小鳥，永遠(yuǎn)無(wú)法在蔚藍(lán)的天空中展翅翱翔。

　　每個(gè)人都有自己的理想，這種理想決定著他的努力前行的方向。

　　人生中沒有理想的人，是盲目可憐的。理想，包含著我們對(duì)未來(lái)的向往，

　　對(duì)未來(lái)的期望，對(duì)未來(lái)的憧憬。然而，違背自然規(guī)律的理想，最終會(huì)成為空想妄想，只能耗費(fèi)時(shí)間浪費(fèi)資源，最終使人毫無(wú)建樹。

　　只有走正確的理想道路，理想才能夠發(fā)揮它的作用，才能事半功倍獲得成功。一個(gè)不切合實(shí)際的理想，就有如要建一座“空中樓閣”那樣可笑。

　　牛頓發(fā)現(xiàn)和建立了經(jīng)典力學(xué)，是一位極具影響力的科學(xué)家。然而，他晚年卻研究起虛無(wú)飄渺的上帝，結(jié)果以失敗告終，成為人生的一大敗筆。有些科學(xué)家，企圖發(fā)明永動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫@是與能量守恒定律相背離的，注定以失敗告終。

　　所以，樹立理想要切合實(shí)際。只有切合實(shí)際的理想，才能使你經(jīng)受得起人生的風(fēng)浪，到達(dá)成功的彼岸。

　　關(guān)于理想優(yōu)美散文篇2：理想

　　年輕時(shí)的夢(mèng)想，年輕時(shí)的追求。不同的年代，不同的追求。不同的經(jīng)歷，不同的追求。不同的理想，不同的追求。今天我在人生路上不斷奮勇向前，無(wú)論成功或失敗，我都會(huì)輕聲的對(duì)著鏡中的我說(shuō)“我努力過，所以我無(wú)悔”。

　　悔恨是痛苦，過去已經(jīng)過去，未來(lái)未曾到來(lái)，現(xiàn)在是最重要的。不管發(fā)生的，還是未發(fā)生，還是即將要發(fā)生的，不論挫折還是挑戰(zhàn)，都在激勵(lì)我前進(jìn)。與其悔恨往事，不如追求夢(mèng)想，夢(mèng)想使我的人生充滿著精彩，充滿著對(duì)美的追求。走在前進(jìn)的路上，后退是允許的，但絕不。只因那代表著放棄，放棄該放棄，但不能放棄追求。

　　在人生的路途上，理想是路標(biāo)，指引你前進(jìn)的方向。沒有路標(biāo)，將會(huì)迷失方向。追隨理想前進(jìn)，永不迷失。

　　在理想的路途上，勇敢是道路，擊退你內(nèi)心的懦弱。沒有勇敢，將會(huì)放棄方向。相伴勇敢前進(jìn)，勇不放棄

　　即使山崩地裂，天翻地覆。依舊能在高山頂峰笑看風(fēng)云無(wú)常。只因理想與我相伴，我便無(wú)所畏懼。

　　即使六月寒雪，一月酷烈。依舊能在小河湖畔享受清風(fēng)拂面。只因理想與我相伴，我便勇往直前。

　　即使世間滄桑，命運(yùn)坎坷。依舊能在院落樹下欣賞蟬聲之樂。只因理想與我相伴，我便享受人生。

　　即使花凋月缺，葉落枝殘。依舊能在花間河畔觀賞花凋花落。只因理想與我相伴，我便淡然面對(duì)。

　　即使毀謗贊譽(yù)，辱罵頌揚(yáng)。依舊能在林間小屋安靜愜意入睡。只因理想與我相伴，我便坦然相對(duì)。

　　只因理想與我相伴，我便無(wú)所謂懼，勇往直前，追求夢(mèng)想，享受人生，笑看癡心絕情，坦然面對(duì)榮辱，只因與你為伴，一切都是這么的美好。

　　今天我要放飛理想，我要隨著理想遨游天涯海角，我要追隨著理想在前進(jìn)，放飛我的理想，讓理想與我相伴在夢(mèng)中，與我一同追求著明天的美好。

　　放飛理想，放飛心情，不要讓理想成為負(fù)擔(dān)，而是理想成為你人生的伴侶與你一同攜手前進(jìn)。

　　放飛理想，放下該放下的，不要沉浸在過去的輝煌或者是挫折，而是追求更加有意義的人生。

　　放飛理想，不要害怕道路的險(xiǎn)阻，彩虹永遠(yuǎn)在風(fēng)雨之后。不經(jīng)歷風(fēng)雨，永遠(yuǎn)見不到你人生中最美的彩虹。

　　我們要放飛我們的理想，只因道路雖險(xiǎn)阻，但我心卻跟隨著飛往幸福的天堂，理想伴我行。

　　我有一個(gè)簡(jiǎn)單的理想，我愿我愛的和愛我的幸福快樂。

　　我有一個(gè)自私的理想，我愿我每天都遠(yuǎn)離憂郁煩惱。

　　我有一個(gè)高尚的理想，我愿所有人都美滿幸福。

　　我有一個(gè)宏大的理想，我愿我能登上人生的高峰笑看風(fēng)云。

　　我還有一些幼稚的理想………………。

　　如果天上的星星是我，我愿做那最閃亮的一顆。

　　如果險(xiǎn)峻的山峰是我，我愿做那最陡峭的一座。

　　不管我是什么，我都愿做那最完美的。

　　理想與我一同成長(zhǎng)，陪我經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，只因有你相伴，即使我是那朝生暮死的螻蟻，我要在人生的盡頭燃燒我的靈魂，釋放我的激情，我要諸神也要在那神秘的遠(yuǎn)方用刻骨的羨慕望著我，羨慕我瞬間的光輝。

　　關(guān)于理想優(yōu)美散文篇3：理想

　　一個(gè)作為奴隸的中間物的行走與觀望

　　————超越魯迅與馬克思主義

　　獻(xiàn)給一切人又不獻(xiàn)給任何人……

　　一切都起于對(duì)《心中的美好》的向望。

　　“愛美之心，人皆有之”，這話是不錯(cuò)的，所不同的是各各自以為美的對(duì)象。但人們究竟又是“性相近”的，所以審美情趣也不會(huì)太相異。一位年輕靚麗，身材勻稱而又善良溫和的女性，在哪里都會(huì)被認(rèn)作是美的。其實(shí)最主要的是對(duì)美的態(tài)度，這是一般美學(xué)中很少言說(shuō)的問題。但“態(tài)度決定一切”，也就可以見得這問題的重要。

　　其實(shí)這也是關(guān)于“人生觀”的問題。所謂人生觀，就是“指人們對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。”而“美好”作為一個(gè)我們?nèi)巳怂蛲膶?duì)象，對(duì)它的態(tài)度在我們的“人生觀”里就占據(jù)著很重要的地位。你的態(tài)度就直接影響你的言行，對(duì)于“美好”是保護(hù)還是占有，是欣賞還是掠奪，是崇拜還是褻瀆……

　　我因?yàn)槌Ｒ娦┑覆蝗缢希詾槲串吘谷缢系氖拢瑓s每每恰如所料的起來(lái)，而許多我“心中的美好”的境遇也一律。她們最易于受傷害，也最易于成為別人傷害的對(duì)象。但她們的經(jīng)遇又讓我反省，她們真的就如我“心中的美好”一般么?還是這本來(lái)就是我的一個(gè)幻像?

　　我在迷茫中漫走，至于連先前“心中的美好”也全遺失了。但我又不甘于沉淪，因?yàn)檫@樣于我太苦痛。我還是要去找尋，找尋那些《遺失的美好》，為我自己，為曾經(jīng)心中的那些美好。或許，有一天，我終于能看到《美好的回歸》。

　　然而，哪里去找呢?我不能超脫一個(gè)這世界，到所謂的天堂里去。然而，漫漫長(zhǎng)夜中，我看不見。我于是訓(xùn)練自己，使有看夜的眼睛與聽夜的耳朵，“自在暗中看一切暗”。但是，當(dāng)你把這世界看得越清楚，就越會(huì)感到迷茫，然而我又不能總閉著眼睛。

　　孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑……”我想，所謂的“而立”倒是先要建立起自己的“思想體系”。于是，很有幾年，我就一直在追尋這個(gè)東西，但一直也不很了然這到底是個(gè)怎樣的東西。我曾經(jīng)想把這體系比作樹、比作建筑物，然而不成功。后來(lái)有一次同朋友談閑天，忽而悟到：所謂的“思想體系”無(wú)非是“世界觀和方法論”。

　　“哲學(xué)就是世界觀和方法論”，也就是關(guān)于這世界“是怎樣”和我們“怎么辦”的學(xué)問。那么，就從這里開始罷。但我還先需要知道這《哲學(xué)是什么》，它到得現(xiàn)在已經(jīng)怎樣了?忽然，有一天我聽到有人說(shuō)：《哲學(xué)死了》。真的么?我自己卻并沒有看到那尸骸，那么，還是親自去探望罷。

　　據(jù)說(shuō)，偉大的哲學(xué)家是要能給哲學(xué)指明新的方向的，我的理解卻是重新考量甚至另定哲學(xué)的“基本問題”。但那只是我自己的《哲學(xué)的方向》，毫沒有指使“哲學(xué)本身”的意思。

　　我在我的“哲學(xué)體系”之中觀望著這世界，迷亂中卻似乎看到《兩個(gè)世界》，怎么會(huì)這樣?但是，不管怎樣，我還是想讓這兩個(gè)世界在我的醉眼朦朧中合并起來(lái)，這樣的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界，我們才能感到平安。但這兩個(gè)世界又偏偏不肯靠攏，各各的離散開來(lái)，最后我才分明看清，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)中我們所居的《平安的世界》，另一個(gè)卻是我們心中的《理想國(guó)》。

　　我看清世界了么?連我自己也不很知道。但我的眼力就如此，倘還要深看，終于不過模模糊糊的一大片，分不清真假虛實(shí)。但即便這樣，我卻分明看到了我們的責(zé)任：我們的《原罪》和《我們的責(zé)任》。讓每個(gè)人都看清它們并且正視、擔(dān)負(fù)它們，才是我們改變世界的方法，也是我的“方法論”。而這些，也是我們《作為人的責(zé)任》。

　　我一面宣布著我們的責(zé)任，一面又在想：我是仗著什么來(lái)認(rèn)定我們就有這些所謂的責(zé)任?我于是從生命發(fā)生之初到未來(lái)不知幾多年的一路觀望過去，看看生命的進(jìn)化過程。所看到的是恐龍們最初是憑借《體力》取勝，人類卻以《智力》取勝，但最終，我以為還是要靠《智慧》共存。是智慧讓我們看到我們的“原罪”，擔(dān)負(fù)起我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(其實(shí)哲學(xué)也是“愛智慧”)。

　　一切從人的自覺開始……

　　魯迅在20世紀(jì)初中國(guó)“救亡圖存”的大背景下，大聲呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從“奴性”狀態(tài)上升到“悟性”境界。而這種反思的目的，就是為了人們此后能夠“幸福的度日，合理的做人”。

　　“人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給別人做奴仆，而是‘奴在心者’，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。”

　　“一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至整個(gè)人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄€(gè)人類的人性而努力。”

　　以上的這些，就都是魯迅研究家的對(duì)魯迅的“悟己之為奴”的理解，但“為奴”的對(duì)象是誰(shuí)呢?似乎并沒有一個(gè)明確的東西擺在那里。是我們自身的“奴性”么?倘是，那么我們就是奴于我們自身的“奴性”了。但我們自身的“奴性”又是怎樣來(lái)的?

　　在我看來(lái)，魯迅自己的“悟”主要見于《燈下漫筆》和《狂人日記》兩篇文字中。

　　《燈下漫筆》——任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里：

　　一，想做奴隸而不得的時(shí)代;

　　二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

　　所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。

　　這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命!

　　《狂人日記》——凡事總須研究，才會(huì)明白。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著“吃人”兩個(gè)字!

　　四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!

　　從這些的文字中間，可以隱隱約約的看到魯迅“悟”出了我們的“求生”與“吃”的本性，但他也還沒有明明白白的表示我們到底被“奴”于哪個(gè)。那么，現(xiàn)在我在這里給他說(shuō)明白罷，就是我們自始至終都被“奴”于“自私的基因”，因?yàn)槲覀兪撬鼈兊?ldquo;生存機(jī)器”。這其實(shí)是一個(gè)很“悖論”又“終極”的問題，我們自身是生物，而我們就被“奴”于我們的生物性，被“奴”于我們的“求生存”的“吃”。

　　這些，就都是我自己作為“一個(gè)作為奴隸的中間物的行走與觀望”。而我的“悟己之為奴”，大抵是在上面所說(shuō)過的“責(zé)任三部曲”的里面，走到了生命發(fā)生之初，魯迅的“悟”處之前所發(fā)見的。

　　魯迅自己就說(shuō)過：在進(jìn)化的途路中，一切都是中間物。那么，一切也都是可以超越、必須超越的。那么，就從《自覺》開始罷。一個(gè)真正的人的發(fā)展，總是在自覺之后，就要《自治》，而最終要得到的是《自由》，這也是馬克思主義的終極理想。

　　馬克思主義雖然承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性：“只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋。”并由此斷言：“在階級(jí)社會(huì)中沒有超階級(jí)的人性。”所謂“階級(jí)性”，是“在有階級(jí)的社會(huì)里，反映一定階級(jí)的利益和要求的最本質(zhì)的社會(huì)特性”。“人的階級(jí)性是由人們長(zhǎng)期處于不同的階級(jí)地位，長(zhǎng)期以不同的方式生活和斗爭(zhēng)所形成的。”

　　我前面所看到的是人的作為生物的“生物本性”，還沒有從社會(huì)性方面去考察“人的本性”，但真的就如馬克思主義所斷言的“在階級(jí)社會(huì)中沒有超階級(jí)的人性”么?可是我以為，倘真要?jiǎng)澐蛛A級(jí)，一切所謂的階級(jí)不過是“已得勢(shì)階級(jí)”和“未得勢(shì)階級(jí)”，一切階級(jí)、一切人的終極目標(biāo)不過是要“更好的生存”。于是，我看到了我們?nèi)说谋拘裕陨孢@一主線貫穿始終，也存在于社會(huì)與“階級(jí)”之中，劃分起來(lái)，或大致可以分為這樣三個(gè)階段：《更安穩(wěn)的生存》、《更快樂的生存》、《更自由的生存》。

　　倘我所找見的是真的，或許我可以借此開始超越馬克思主義了。然而這一切的意義又在哪里呢?在這樣的追問之下，我就又被驅(qū)使去找尋我們的“人生意義”。但看來(lái)看去，所看到的卻多是《生存無(wú)意義》，因?yàn)槲覀儾贿^是“自私基因”的“生存機(jī)器”，而基因從來(lái)不關(guān)心道德，我們本來(lái)就只是它們的“工具”。

　　很多人以為進(jìn)化的故事讓人絕望，那些“自私的基因”讓我們絕望，他們因?yàn)榧傧氲氖澜绫簧飳W(xué)的進(jìn)展碾碎而過分傷心。但我們不能將事物“是怎樣”和“應(yīng)該怎樣”混為一談。我們本來(lái)是“自私”的、殘酷“占有”的，不等于我們就一定要一直“自私”、一直殘酷“占有”下去;人生沒有意義，不等于我們不能去追求意義。事實(shí)上，現(xiàn)代生物學(xué)最重要的教益就是明白無(wú)誤的告訴我們，生活的意義仰賴于我們自己的追尋。

　　于是，我似乎又看到了《人生的意義》了，而這意義最終指向的是自由，也就是我們所一直追求的《自由的意義》。

　　其實(shí)，到現(xiàn)在我也不很能知道我的這“體系”到底是什么樣子，所以現(xiàn)在只能用一些凌亂的詞句連串起來(lái)，我也仍然不能將它如樹、如建筑物一般的畫出來(lái)，把它們跟樹的根、干、枝、葉，建筑的地基、墻架、屋頂之類的東西對(duì)等起來(lái)，使觀者能“一目了然”的就知道哪一部分在哪個(gè)位置，哪一部分起什么作用。但我自己以為，我的這所謂體系倒以“本性”為基礎(chǔ)，因?yàn)槲沂前阉旁诹烁鼜V闊的歷史中，“早到人類之初，晚到未來(lái)不知幾多年”。而我也借此走到了“魯迅之前”。還有就是，我也借此能開始對(duì)馬克思主義有所非議了。

　　但馬克思主義無(wú)疑是超前的。馬克思主義創(chuàng)始人將其所有理論、實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)確定為謀求人的自由、解放和發(fā)展，明確提出未來(lái)新社會(huì)應(yīng)該是每個(gè)人全面自由發(fā)展的社會(huì)形式。倘使我真的想要能“超越”馬克思主義，就一定要走到“馬克思主義之后”，也就是想清楚“自由之后怎樣”，但這個(gè)現(xiàn)在還不清楚，所以這個(gè)“自由三部曲”的三篇的題目也還沒有想定。

　　我不知道我的這樣一個(gè)所謂的理想會(huì)不會(huì)有“希望”，希望便是你所想、你所想的，還有就是可能性，是個(gè)不大靠得住的東西。但我還是要走下去，因?yàn)槲乙讶豢吹健段业乃Ｍ芬约啊段宜Ｍ摹窎|西，并且，我也分明看到了我的《希望的希望》。

　　其實(shí)，希望像一盞明燈，只要不打碎，它永遠(yuǎn)會(huì)在前面指引我們的方向。

　　附記——

　　因?yàn)榍懊鎸懙奶鑱y，所以在這里再簡(jiǎn)單些的紹介我的所謂的“思想體系”，以便于有意的觀者能看得明白些。這“思想體系”分為十個(gè)“三部曲”，但它們之間具體的關(guān)系，我自己現(xiàn)在還不很知道。

　　“美好三部曲”：《心中的美好》、《遺失的美好》、《美好的回歸》;

　　“哲學(xué)三部曲”：《哲學(xué)是什么》、《哲學(xué)死了?》、《哲學(xué)的方向》;

　　“世界三部曲”：《兩個(gè)世界》、《平安的世界》、《理想國(guó)》;

　　“責(zé)任三部曲”：《原罪》、《我們的責(zé)任》、《作為人的責(zé)任》;

　　“進(jìn)化三部曲”：《體力取勝》、《智力取勝》、《智慧、共存》;

　　“發(fā)展三部曲”：《自覺》、《自治》、《自由》;

　　“本性三部曲”：《安穩(wěn)的生存》、《快樂的生存》、《自由的生存》;

　　“意義三部曲”：《生存無(wú)意義》、《人生的意義》、《自由的意義》;

　　“自由三部曲”：題目還未想定;

　　“希望三部曲”：《我的所希望》、《我所希望的》、《希望的希望》。

　　這些，便是我獻(xiàn)給一切人又不獻(xiàn)給任何人的東西，倘有要在這途路上走一走的朋友，不妨可以將這些作為一個(gè)參考，如果只是覺得無(wú)聊，甚或于還要發(fā)兩聲嗤笑，那么，就請(qǐng)全然不必放在心上，只一笑而過就可以了。

　　而“我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行。

　　“你還想我的贈(zèng)品。我能獻(xiàn)你甚么呢?無(wú)已，則仍是黑暗和虛空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者會(huì)消失于你的白天;我愿意只是虛空，決不占你的心地。

　　“我愿意這樣，朋友——我獨(dú)自遠(yuǎn)行，不但沒有你，并且再?zèng)]有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己。”

　　12月19日

　　肖復(fù)

　　
看了“關(guān)于理想優(yōu)美散文”的人還看過：

1.關(guān)于理想優(yōu)美散文3篇

2.關(guān)于理想的優(yōu)美散文3篇

3.關(guān)于理想理想的散文3篇

4.關(guān)于理想抒情散文3篇

5.關(guān)于夢(mèng)想的散文集錦