《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集。下面是小編整理的詩經《節南山》以供大家閱讀。

　　詩經《節南山》原文：

　　節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監!

　　節彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，慘莫懲嗟。

　　尹氏大師，維周之氐;秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我師。

　　弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。

　　昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。

　　不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成?不自為政，卒勞百姓。

　　駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

　　方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。

　　昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。

　　家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。

　　詩經《節南山》譯文：

　　那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。權勢顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。憂國之心如火炎炎，誰也不敢隨口亂談。國脈眼看已全然斬斷，為何平時竟不予察監!

　　那嵯峨終南山上，丘陵地多么廣闊。權勢顯赫的太師史尹，執政不平究竟為何?蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實在太多。民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我!

　　你們史尹和太師二人，原該是咱周室的柱石。掌握了國樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維系，大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實心不迷。老天爺實在太不良善，不該斷絕人民的生機。

　　處事不誠心不親自辦理，百姓對你們就不相信。不咨詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人?施政應當平等應當躬親，不應該與那些小人接近;瓜葛不斷的裙帶姻親，不應該偏袒而委以重任!

　　老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。老天爺實在不聰慧，降下如此的大災難。君子執政如臨淵履冰，才能使民眾心安。君子執政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。

　　老天爺實在太不良善，禍亂從此再無法平定。一月連著一月競相發生，使庶民從此無法安寧。憂國之心如醉酒般難受，有誰能掌好權平理朝政?如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。

　　駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無處可以馳騁。

　　當你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。

　　老天以災禍顯示不平，我王天子也不得康寧。太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對其規正。

　　我家父作此一篇詩誦，以追究王朝禍亂的元兇。該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬邦齊同。

　　詩經《節南山》鑒賞：

　　此詩亦簡稱《節》。關于其時代背景和作年，歷來有宣王時(三家詩)、幽王時(《毛詩序》)、平王時(韋昭)和桓王時(歐陽修)諸說，但詩既以(終)南山起興，則不應寫的是周室東遷后事。考慮到宣王時雖用兵頻繁，但畢竟號稱“中興”，與詩中描寫的勢臣跋扈、政權腐朽之情事不合，因此其事當在幽王時代。又《小雅·節南山之什》的前五篇哀怨憂憤，非經歷國亡家破之大慘痛者不能發。《節》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及“國既卒斬”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒滅之”，《雨無正》也有“降喪饑饉，斬伐四國”和“宗周既滅”等，因而可知諸詩大致作于東、西周之交，幽王末平王初。至于《節》所指責的對象則是幽王及其權臣。前人屢辯詩旨是“剌王”還是“刺尹”，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴，論者又往往橫亙一“詩可以怨”或一“《小雅》怨誹而不亂”之念于胸中，因之便有不同的“先入為主”之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明;而一再怨望“昊天”，又借以指責天子。

　　關于師尹，自毛傳以來皆解作“大師尹氏”，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅·常武》中大師“整六師”、尹氏及其屬“戒師旅”，則大師統軍而尹氏監軍，對照《節》詩首章，“憂心如惔，不敢戲談”正合于軍國主義背景，偏于責師;而“國既卒斬，何用不監”。乃監察司之失職，偏于斥尹。

　　全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權臣。以山之險要象征其權之樞要，又以山之不平聯系到二臣秉政不平。結合篇末“昊天不平，我王不寧”的呼應來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故“不平”二字為全篇眼目。只是第二部分卻一再將不平(不夷)與不己(不自為政)并提而責難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平(夷)，而要持平則又須事必躬親(己)，因而全詩結構是起于夷(平)終于夷(平)而介于己。

　　首章點出“不敢戲談”以致“國既卒斬”;二章點出昊天再降饑疫以致“喪亂弘多”，民眾無法存活，從而“不敢戲談”之高壓失控，遂而“民言無嘉”。一章言人禍，二章言天災，由時間及順序暗示天災實人禍所致，人間暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

　　從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎上，三章進一步點明師尹之害人害天，天再施報于人，人民雙重遭殃。“詩可以怨”，怨而至天，亦已極矣!

　　四、五兩章句式排比，結構整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞“夷”“己”二字正反展開，既為師尹說法，更為一切秉政者說法，三十二字可銘于座右，可鐫于通衢。五章“昊天不傭(融)”“昊天不惠(慧)”二解是“刺”，“君子如屆(臨、己)”“君子如夷(平)”二解是“美”，也是對師尹說法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣呵成，詩人的責怨之情也推到了高潮。

　　六章承上啟下，由怒轉嘆。

　　統觀第二部分四個章節，結構頗為講究：五、六章既以“昊天不傭”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上應第三章的“不吊昊天”，又以“君子如屆(臨、己)”、“君子如夷”和“誰秉國成(平、夷)”、“不自為政(不己)”以上應第四章的“式夷式已”，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又并攏合承，甚耐玩味。

　　第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，于音樂為變奏。于詩情為由怨怒轉悲嘆。唯七、八兩章疑有錯簡而當易位：前“方茂爾惡”章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結，以見朝政難革;后“駕彼四牡”章言無奈之下只有往奔四國避亂(或求諸侯勤王)，然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所騁”。詩人說：既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上干天怒，下危人主，盡管師尹不自責己而反怨怒匡正，我身為大夫，也只有勇作詩“誦”，“以究王讻”，成此一篇檄文，為來者垂誡了!

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　　怎樣清麗明朗的意境!

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　　怎樣熱愛勞動的人民!

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　　呵!干嗎苦苦的追尋所謂神圣、所謂深刻?看看手中的《詩經》，不正是么?聽聽“雎鳩”的歡快鳴叫，聞聞“東山”的戰火硝煙，看看“七月”的悲慘生活，在《風》、《雅》、《頌》的每一個角落，感悟——不朽的經典!