《樛木》是《詩經(jīng)·周南》的一篇， 為先秦時代漢族民歌。下面是小編網(wǎng)絡(luò)整理的詩經(jīng)《樛木》的賞析，歡迎大家閱讀!

　　詩經(jīng)《樛木》原文：

　　南有樛木，葛藟累之。

　　樂只君子，福履綏之。

　　南有樛木，葛藟荒之。

　　樂只君子，福履將之。

　　南有樛木，葛藟縈之。

　　樂只君子，福履成之。

　　詩經(jīng)《樛木》譯文：

　　南有彎彎樹，

　　攀滿野葡萄。

　　新郎真快樂，

　　安享幸福了。

　　南有彎彎樹，

　　覆滿野葡萄。

　　新郎真快樂，

　　大有幸福了。

　　南有彎彎樹，

　　纏滿野葡萄。

　　新郎真快樂，

　　永駐幸福了。

　　詩經(jīng)《樛木》白話譯文：

　　南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，并在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，在這根樹枝上快樂的生長蔓延，并且這根樛木都被葛藟覆蓋了。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去扶助他人南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，好幾根葛藟爬上這根樹枝，纏繞在這根樹枝上快樂的生長蔓延。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。

　　詩經(jīng)《樛木》鑒賞：

　　《詩經(jīng)》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩集傳》)。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體;“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運用的是“國風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當(dāng)無可疑。

　　聰明的讀者自然還會發(fā)現(xiàn)，這三章中的“興”語，同時又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌。

　　倘若我們再推進一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”?判斷起來就不那么容易了。是因為“君子”剛得了貴子?還是封了高官?抑或是娶了新婦?似乎都有可能。為了作出較為接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據(jù)許多學(xué)者考證，“國風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風(fēng)·簡兮》的“山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人”;又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚(荊樹)，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情。明白了這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻著他的美麗新娘?由此檢驗《毛詩序》舊說，以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多;而方玉潤《詩經(jīng)原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。

　　于是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦!”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……”

　　快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當(dāng)她斜倚著新郎姍姍移步的時候，你便會發(fā)覺，那情境用“南有樛木，葛藟累之(荒之、縈之)”來比擬、形容，竟是何等的傳神!而油然升起在眾賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣泄得如此興奮和濃烈?男女嫁娶是亙古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。