《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》篇名，《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》的一篇。下面是小編網(wǎng)絡(luò)整理的詩(shī)經(jīng)《碩鼠》全文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀!

　　詩(shī)經(jīng)《碩鼠》全文：

　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所!

　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直!

　　碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)!

　　詩(shī)經(jīng)《碩鼠》全文譯文：

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍!多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想新樂(lè)土。新樂(lè)土呀新樂(lè)土，才是安居好去處!

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麥粒!多年辛苦養(yǎng)活你，拚死拚活誰(shuí)感激。發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想新樂(lè)邑。新樂(lè)邑呀新樂(lè)邑，勞動(dòng)價(jià)值歸自己!

　　大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的苗!多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰(shuí)慰勞。發(fā)誓從此離開(kāi)你，到那理想新樂(lè)郊。新樂(lè)郊呀新樂(lè)郊，有誰(shuí)去過(guò)徒長(zhǎng)嘆!

　　詩(shī)經(jīng)《碩鼠》全文講解：

　　這首詩(shī)選自《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)》，是《伐檀》一詩(shī)的姊妹篇。《伐檀》寫(xiě)的是一群覺(jué)醒了的奴隸們，在伐檀運(yùn)木、砍輻斫輪造車(chē)的時(shí)候，因不堪忍受剝削壓迫，對(duì)奴隸主產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)和反抗情緒;而《碩鼠》則是由思想上對(duì)剝削階級(jí)的不滿(mǎn)發(fā)展到行動(dòng)上進(jìn)行反抗了。

　　這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中少有的幾篇純乎比體詩(shī)之一。比體詩(shī)的特點(diǎn)是全詩(shī)“以彼物比此物”，詩(shī)中描繪的事物，不是詩(shī)人真正要歌詠的對(duì)象，描繪的形象沒(méi)有獨(dú)立的意義，而是以打比方來(lái)表意說(shuō)理，通過(guò)“詠物”來(lái)寄托自己的思想感情與觀點(diǎn)。這首詩(shī)著重描述令人憎惡的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不勞而食的剝削者。通過(guò)這個(gè)比喻，把剝削階級(jí)貪婪、殘忍、寄生的本性，以及人民的反抗意識(shí)，作了集中、形象的表現(xiàn)。這首詩(shī)共分三章，每章八行。采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。第一章，首二句是對(duì)“碩鼠”的希求，希求它“無(wú)食我黍”。再下兩句，指責(zé)“碩鼠”的刻薄。三歲，指多年。多年來(lái)我用糧食養(yǎng)活你，你卻只管自己不顧我的死活。

　　下四句，表示不能再忍受下去了，我發(fā)誓要離開(kāi)你，到那安樂(lè)的地方去，尋找自己的安身之處。感情有三次變化，一次比一次強(qiáng)烈!各節(jié)之間，由“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!”到“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥!”再到“碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗!”象征奴隸主的碩鼠，由食黍、食麥到食苗，一層比一層殘酷，因而，奴隸們反抗奴隸主的思想感情也一層比一層遞進(jìn)，一章比一章更為強(qiáng)烈!各章均重疊“碩鼠”，對(duì)剝削階級(jí)貪婪、殘酷的本性揭露無(wú)余，也強(qiáng)烈地抒發(fā)了被剝削者切齒痛恨的仇視情緒與反抗行動(dòng)。令后世讀者為之嘆息掉淚。它的思想性、戰(zhàn)斗性都是十分強(qiáng)烈的。這首詩(shī)的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒(méi)有剝削、壓迫的人間“樂(lè)土”的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想的提出，在我國(guó)思想發(fā)展史上起到了振聾發(fā)聵的巨大作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　從《碩鼠》的“適彼樂(lè)土，爰得我所”，“適彼樂(lè)國(guó)，爰得我直”的社會(huì)幻想，到后來(lái)儒家在《禮記·禮運(yùn)》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)”的大同理想，再到陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”，“不知有漢，無(wú)論魏晉”的桃源理想，再到康有為《大同書(shū)》提出的“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的社會(huì)理想，在我國(guó)二千多年的社會(huì)發(fā)展中，形成了一種否定階級(jí)壓迫和剝削、追求幸福生活和美好社會(huì)的思想傳統(tǒng)。“盡管這種社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)條件下不可能實(shí)現(xiàn)，但它啟迪了勞動(dòng)人民的思想，誘導(dǎo)了勞動(dòng)人民的追求，鼓舞了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)，其價(jià)值和意義是無(wú)論如何不能低估的”(張樹(shù)波《名作欣賞》)。恩格斯在高度評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義理論時(shí)，曾稱(chēng)頌圣西門(mén)、傅立葉和歐文三位空想社會(huì)主義思想家是“屬于一切時(shí)代偉大的智士之列的”(《〈德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)〉序》)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《碩鼠》一詩(shī)的作者、我們的這位先輩詩(shī)人，也是理應(yīng)列入“最偉大的智士之列”的。

　　詩(shī)經(jīng)《碩鼠》全文賞析：

　　這首詩(shī)主旨古今看法分歧不大，古人多認(rèn)為“刺重?cái)?rdquo;，《毛詩(shī)序》曰：“國(guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》曰：“此亦托于碩鼠以刺其有司之詞，未必直以碩鼠比其君也。”今人多認(rèn)為是反對(duì)剝削，向往樂(lè)土的。

　　自從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，被剝削階級(jí)反剝削斗爭(zhēng)就沒(méi)有停止過(guò)。奴隸社會(huì)，逃亡是奴隸反抗的主要形式，殷商卜辭中就有“喪眾”、“喪其眾”的記載;經(jīng)西周到東周春秋時(shí)代，隨著奴隸制衰落，奴隸更由逃亡發(fā)展到聚眾斗爭(zhēng)，如《左傳》所載就有鄭國(guó)“萑苻之盜”和陳國(guó)筑城者的反抗。

　　《碩鼠》一詩(shī)就是在這一歷史背景下產(chǎn)生的。全詩(shī)三章，意思相同。頭兩句直呼剝削者為“碩鼠”，并以命令的語(yǔ)氣發(fā)出警告：“無(wú)食我黍(麥、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來(lái)比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)其憤恨之情。三四句進(jìn)一步揭露剝削者貪得無(wú)厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧(德、勞)。”詩(shī)中以汝、我對(duì)照：我多年養(yǎng)活汝，汝卻不肯給我照顧，給予恩惠，甚至連一點(diǎn)安慰也沒(méi)有，從中揭示了汝、我關(guān)系的對(duì)立。這里所說(shuō)的汝、我，都不是單個(gè)的人，應(yīng)擴(kuò)大為你們、我們，所代表的是一個(gè)群體或一個(gè)階層，提出的是誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)的大問(wèn)題。后四句更以雷霆萬(wàn)鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂(lè)土;樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所!”詩(shī)人既認(rèn)識(shí)到汝我關(guān)系的對(duì)立，便公開(kāi)宣布“逝將去女”，決計(jì)采取反抗，不再養(yǎng)活汝!一個(gè)“逝”字表現(xiàn)了詩(shī)人決斷的態(tài)度和堅(jiān)定決心。盡管他們要尋找的安居樂(lè)業(yè)、不受剝削的人間樂(lè)土，只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們?cè)陂L(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)中所產(chǎn)生的社會(huì)理想，更標(biāo)志著他們新的覺(jué)醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動(dòng)人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭(zhēng)。

　　這首詩(shī)純用比體，《詩(shī)經(jīng)》中此類(lèi)詩(shī)連同本篇只有三首，另外兩首是《周南·螽斯》、《豳風(fēng)·鴟鸮》。這三首的共同特點(diǎn)就是以物擬人，但本篇稍有不同。另兩篇可以看作寓言詩(shī)，通篇比喻，寓意全在詠物中。本篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《鴟鸮》中后半仍以鳥(niǎo)控訴鴟鸮展開(kāi)，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧;而本篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《詩(shī)序》認(rèn)為老鼠“貪而畏人”，重?cái)空?ldquo;蠶食于民……若大鼠也”，對(duì)寓意的理解與兩千年后的今人非常相近，其理就在此。

　　《碩鼠》是魏國(guó)的民歌，據(jù)《毛詩(shī)序》說(shuō)：“碩鼠，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民。不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”朱熹《詩(shī)集傳》：“民困于貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也。”兩說(shuō)均可供理解主題時(shí)參考。它和《伐檀》一樣，都是反剝削反壓迫的詩(shī)篇。所不同的是，《伐檀》責(zé)問(wèn)剝削者用的是直呼其名的方式，《碩鼠》則用比喻以刺其政。但《碩鼠》比《伐檀》的斗爭(zhēng)性更強(qiáng)?！斗ヌ础分挥袘嵟瑳](méi)有反抗，而《碩鼠》則不但有憤怒，且立意在反抗，指歸在動(dòng)作，奴隸們?cè)诓豢叭淌芘`主剝削和壓迫的情況下，準(zhǔn)備遠(yuǎn)走逃亡。奴隸制社會(huì)后期，大量的奴隸逃亡，曾是促使奴隸制解體的重要原因之一。更為可貴的是，《碩鼠》提出了建立“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”的美好理想，試圖尋找一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人與人平等的社會(huì)，這雖然在當(dāng)時(shí)根本不存在也根本不可能達(dá)到，但畢竟比《伐檀》單純的指責(zé)前進(jìn)了一大步，標(biāo)明奴隸們?cè)陂L(zhǎng)期的反抗斗爭(zhēng)中，已逐步清醒了階級(jí)意識(shí)，開(kāi)始有了明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)和對(duì)未來(lái)社會(huì)的合理設(shè)想，可以看作是早期的“烏托邦”思想的萌芽。