古詩簡介

《五月十九日大雨》是明代詩人劉基所作的一首七言絕句，這首七絕寫了大雨前后的景象。前兩句風雨雷電，氣象磅礴;后兩句雨住風停，清新恬靜，一前一后對比鮮明。詩人通過對自然風雨的描寫，借景抒情，抒發(fā)了一定的人生哲理：風雨過后，景色會格外美麗;遇到挫折，戰(zhàn)勝挫折后，會覺得人生更美麗。

翻譯/譯文

大風驅趕著大雨潑灑到城市里，

烏云相互擠壓發(fā)出低沉的打雷聲。

大雨過去了，不知道下雨的龍去到了哪兒，

池塘邊，草木青翠，千萬只青蛙鳴叫起來。

注釋

①驅：驅使。

②急雨：驟雨。

③云：這里指烏云。

④殷(yīn)：震動 。

⑤池：池塘。

創(chuàng)作背景

夏日突發(fā)雷陣雨之時，烏云密布，暴雨傾盆，詩人抓住了夏天雷陣雨的特點，并由自然界的風雨想到了人生的哲理，創(chuàng)作出了《五月十九日大雨》這首詩。

劉基詩詞鑒賞篇2

工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應。自以為天下之美也，獻之太常。使國工視之，曰：“弗古。”還之。

工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉;又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻諸朝。樂官傳視，皆曰：“希世之珍也。”

工之僑聞之，嘆曰：“悲哉世也!豈獨一琴哉?莫不然矣!而不早圖之，其與亡矣。”遂去，入于宕之山，不知其所終。

賞析

工之僑第一次獻琴，琴雖好卻遭到貶抑被退了回來。琴不僅是“良桐”所制，而且“金聲而玉應”，材質、音質俱佳，因此制作者對它的評價是“天下之美”。雖然如此，這架琴經過太常寺主管人的手，又經優(yōu)秀樂師們的鑒定，終被退回，而理由只有“弗古”二字。這樣的理由是很可笑的。

工之僑第二次獻琴，因為琴經過偽裝，又是由貴人獻上，竟得到極高的評價。文章比較詳細地敘述工之僑偽裝古琴的經過，先請漆工繪制“斷紋”，再請刻字工匠刻上“古窾”，然后裝在匣子里埋在地下，過了一年才拿出來。這說明工之僑把這件事做得很精心。獻琴的方法也很巧妙，他不直接去獻，而“抱以適市”，讓別人重價買了去獻，結果真的得到了極高的評價，成了“希世之珍”。

表面上看寫的是琴的遭遇，實際上是寫人。作者借工之僑偽造古琴試探索世風的機智，諷刺了元末一幫缺乏見識，不重真才實學而只重虛名的虛偽之人，其寓意是十分鮮明而深刻的。

文中“弗古，還之”與“世之珍也”的對比，很好地表現了當時敗壞的社會風氣，進一步諷刺了鼓勵人們弄虛作假的封建統(tǒng)治者。人們不要一昧地追求新事物，被事物的外表所吸引，而不在乎事物的內在。

感悟

判定一個事物的好壞，應該從本質上進行鑒定，而不是從外表來下結論。只有本質上好的東西，才能滿足我們的需求，否則，再華麗的外表也只能作為擺設，起不到任何作用。同時，我們在實際生活中應該學會變通地適應環(huán)境，只有這樣，才能具備生存的基本條件。

劉基詩詞鑒賞篇3

東陵侯既廢，過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也?”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達。熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為?”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“嗚呼!天道何親?惟德之親;鬼神何靈?因人而靈。夫蓍，枯草也;龜，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽而聽于物乎?且君侯何不思昔者也?有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也;露蛬風蟬，昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也;秋荼春薺，昔日之象白駝峰也;丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無，今日有之不為過;昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝;一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為?”

賞析

這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應已定，不必問君平”(唐詩)，實際講的是元代末年的種種腐敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結果。

全文純系對話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜，并述問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜，只要問自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關系。

東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇。可是這位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術何等靈驗，首先來一通自我否定：鬼神因人而靈;蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強調“德”的作用，尤其是強調人的作用，在當時來講是比較先進的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問天”之意，這是劉基的進步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。

對話多用比喻，警辟生動，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達，熱極則風，壅極則通。”含有物極必反之意。又如：“天道何親?唯德之親;鬼神何靈?因人而靈。”

“人靈于物者也。”肯定人為萬物之靈。又如“激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷。”反映了事物的對立面。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習用成語，流傳至今。

在現代看來，這篇對話也是對當時統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個國家，如果領導者不能居安思危，見微知著，轉眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐敗，不可收拾。到那時求神拜佛，求簽問卜，都無濟于事了。

劉基詩詞鑒賞篇4

杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色。置于市，賈十倍，人爭鬻之。

予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，則干若敗絮。予怪而問之曰：“若所市于人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎?將炫外以惑愚瞽也?甚矣哉，為欺也!”

賣者笑曰：“吾業(yè)是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎?世之為欺者不寡矣，而獨我也乎?吾子未之思也。

今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫、吳之略耶? 峨大冠、 拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業(yè)耶?盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也?又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉?今子是之不察，而以察吾柑!”

予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶?而托于柑以諷耶?

賞析

這是一篇著名的寓言體諷刺散文，全文可分為三個部分。第一部分以洗煉的筆墨記述了故事的經過，可說是全文的引子，作者先寫柑子外表具有金玉之美，其中卻如敗絮之劣，在一優(yōu)一劣而形成的鮮明對比之中，自然而然地引起發(fā)問，“將炫外以惑愚瞽也?”也自然而然地引出指責，“甚矣哉，為欺也!”作者在此突出一個“欺”字，這是全文的核心，也是貫串始終的主線，看似不經意地提出，實則是精心設計的。正是這個文眼，才引起賣柑者大段的深刻的議論。

第二部分是全文的重點，通過賣柑人之口，揭露那些達官紳士欺世盜名的真相。文章的構思非常巧妙，“賣者笑曰”一個“笑”字用得很好，首先表現在后面的大段議論只是由一個小商販在談笑詼諧中說出，這就親切又可信;其次表現了一個普通人對那些不可一世的人的鄙視。小商販的回答也是巧妙之極，用一句反問“而獨不足子所乎?”它揭示面對“欺”道橫行的社會，人們已經麻木。緊接著再用一個反問“而獨我也乎?”這個反問比前一個反問更有份量，它既突出了言者對“欺”道橫行社會的強烈憎恨，又使憤懣之詞如流涌出。為證實自己的論點，賣柑者以排比句式，歷數了行“大欺”的人。先用兩個長排比句描寫武將“洸洸乎干城之具”、文官“昂昂乎廟堂之器”，以之與柑子“燁然”外表相對照;接著又連用五個短排比句揭露其實質，原來是文不能治國、武不能治軍之眾。為了更琳漓盡致地宣泄自己憤世嫉邪之情感，文章又用兩個反問句進行反復揭露。反復揭露使賣柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指責得有理，批評得有力。

第三部分是文章的結尾，作者沒有寫自己如何慷慨激昂地響應賣柑者之言，卻是“退而思其言”，這樣既使文章形成一種跌宕美，也表明作者在深思熟慮之中品味其言的真諦所在，承認其言的真實性和合理性。

這篇文章由買賣一個壞了的柑橘的小事引起議論，假托賣柑者的一席話，以形象、貼切的比喻，揭示了當時盜賊蜂起，官吏貪污，法制敗壞，民不聊生的社會現實，有力地諷刺了那些冠冕堂皇、聲威顯赫的達官貴人們本質上都是“金玉其外，敗絮其中”的欺世盜名的人物，從而有利抨擊了元末統(tǒng)治者及統(tǒng)治集團的腐朽無能還有社會當下的黑暗，抒發(fā)了作者憤世嫉俗的情感。

劉基詩詞鑒賞篇5

詞牌名：眼兒媚|朝代：明朝|作者：劉基

萋萋芳草小樓西，云壓雁聲低。兩行疏柳，一絲殘照，萬點鴉棲。

春山碧樹秋重綠，人在武陵溪。無情明月，有情歸夢，同到幽閨。

翻譯/譯文

注釋

①武陵溪：此用陶淵明《桃花源記》故事。借指愛人在遠方。

②歸夢：指遠游人惦念家里的魂夢。

賞析/鑒賞

評解

此詞詠閨中秋思。上片寫樓頭秋色。草綠原野，念游人之不歸;雁唳長空，盼音書之莫至。依依衰柳，一抹斜陽，萬點寒鴉，千山棲宿。下片寫秋閨念遠。秋日風物，凄涼蕭瑟，況樹又重綠，而游人滯留不歸。綿綿相思，何時能已。眼前明月照空，魂夢遙牽。有情無情，并到幽閨。岑寂之感，更復何如。全詞綿麗清雅，委婉多姿。