帝高陽之苗裔兮，聯(lián)皇考曰伯庸;(我是高陽帝的后代子孫啊，我的偉大的先父名叫伯庸)

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。(太歲在寅那年，正當(dāng)新正之月啊，又恰在庚寅之日我降生到世上)

皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名;(父親查看揣度我初生的姿態(tài)啊，一開始就賜我美好的名字)

名余曰正則兮，字余曰靈均。(為我取名叫正則啊，又取了字叫靈均。)

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。(我已經(jīng)有這多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加上美好的容態(tài))

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。(身披香草江離和優(yōu)雅的白芷啊，還編結(jié)秋蘭作為佩戴更加芳馨)

汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。(時(shí)光飛快，我似乎要趕不上啊，心裹總怕歲月流逝不把我等待)

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。(清晨摘取山坡上的香木蘭啊，傍晚又把經(jīng)冬不枯的香草來采)

豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?(然道我自己害怕災(zāi)難禍患嗎?怕只怕君王的車子顛覆不起)

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。(我前前后后奔走照料啊，追隨著前王的足跡不斜不偏)

荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。(君王不體察我火熱的內(nèi)心啊，反而聽信讒言對我大發(fā)脾氣)

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。(我本來知道直言會(huì)招來禍殃啊，想忍耐不說卻又無法控制)

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。(我指著上天讓它為我作證啊，我這樣做的緣故全是為了君王)

曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!(本來說好以黃昏為迎娶之期啊，沒想到半路上又改變主義)

初既與余成言兮，后悔遁而有他。(當(dāng)初他已與我說好了啊，后來卻翻悔另有他想)

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(分手，離開我都不當(dāng)回事啊，傷心的是君王行為放蕩反復(fù)無常)

余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。(我已經(jīng)培養(yǎng)了許多畝春蘭啊，又種植了許多畝惠草)

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。(分壟栽培留夷和揭車啊，還套種了杜衡和芷草)

冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。(希望它們枝高葉茂啊，但愿到時(shí)我能有豐厚的收獲)

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。(它們枝枯葉落倒不必悲傷啊，可怕的是這么多香草腐化墮落變成了惡草)

眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。(眾小人爭權(quán)奪利貪婪成性啊，，裝滿了腰包還貪求不已)

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。(對己寬容卻猜忌他人啊，都勾心斗角滿懷妒忌)

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。(奔走追逐權(quán)勢和財(cái)富啊，這不是我急于追求的東西)

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。(老年慢慢地就要倒來啊，怕的是美名未能樹立)

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。(早晨我吮飲木蘭花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣)

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。(只要我的情操確實(shí)美好而專一，即使長久的饑餓憔悴又何必悲傷)

掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。(采來香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心聯(lián)成一串)

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。(拿起菌桂再編上惠草啊，搓成長長的胡繩花索掛在下邊)

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。(我效法那前代的賢人啊，不作世俗人的世俗打扮)

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。(雖不合今人的心意啊，我愿遵循彭賢遺留下的規(guī)范)

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(深深地嘆息著摖拭眼淚啊，我哀傷自己是活的如詞艱難)

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(我只因?yàn)闊釔勖赖虏⒁灾s束自己啊，卻早晨受到責(zé)罵，晚上又被罷官)

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。(這既是因?yàn)槲乙曰莶轂榕滹棸。旨由衔也闪税总凭木庍B)

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(只要是我忠心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點(diǎn))

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。(眾女子們嫉妒我美麗的風(fēng)姿啊，造謠污蔑我善于淫x)

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。(世俗的人本會(huì)投機(jī)取巧啊，違背了規(guī)矩把措施改變)

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。(背棄正道而追求邪曲啊，爭著茍合求容反以為符合常規(guī))

忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。(煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，獨(dú)有我在此時(shí)遭受窮困命運(yùn)多舛)

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。(寧可即刻死亡魂離魄散啊，我也不能把小人的丑態(tài)來現(xiàn))

鷙鳥之不群兮，自前世而固然。(雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，自古以來就是這樣)

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?(方和圓怎能包容在一起啊，哪有志趣各異的人能彼此相安?)

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。(心靈受屈精神壓抑啊，強(qiáng)忍指責(zé)把侮辱承擔(dān))

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(堅(jiān)守清白為直道而死啊，這本為前代的圣賢稱贊嘉許)

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。(后悔選擇道路未曾細(xì)查啊，徘徊不進(jìn)我將要會(huì)還)

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。(我調(diào)轉(zhuǎn)車子回到原來的道路啊，趁著在迷途上還沒走遠(yuǎn))

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。(我讓我的馬漫步在生有蘭草的水邊啊，又奔向長著椒樹的小山休息流連)

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。(接近君王不成反遭責(zé)難啊，只好退回去重修德行以嘗夙愿)

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。(用菱葉與荷葉制成上衣啊，又采集荷花瓣做成了下衣)

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。(不了解我就算了啊，只要我的內(nèi)心真正芳潔高尚)

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。(把我的花冠做得高高的啊，使我的佩帶變得長長)

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。(芳香與污垢混雜一起啊，唯有我潔白的品質(zhì)還未受影響)

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。(忽然回首縱目遠(yuǎn)望啊，我將游觀遙遠(yuǎn)的`四方)

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。(服飾佩帶豐富多彩啊，香氣勃勃愈來愈芬芳)

民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。(人們生來各有所好啊，只有我愛好美德習(xí)以為常)

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。(即使粉身碎骨我也不改變自己的初衷啊，然道我會(huì)因受到教訓(xùn)而放棄早有的志向)

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：(女連喘帶說心情急切啊，，反反復(fù)復(fù)將我告誡)

鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。(伯鯀gun秉性剛直不顧自身啊，終于死在羽山子野)

汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?(你為何事事百言又喜歡高潔啊，你為何偏偏要堅(jiān)持美好的品節(jié)?)

薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。(屋子里堆滿了普普通通的花草啊，你卻不肯佩帶于眾有別)

眾不可戶說兮，孰云察余之中情?(對眾人的誤解不能挨家挨戶去解說，誰會(huì)將我們的本心詳察關(guān)切?)

世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽?(世人都在成群結(jié)黨啊，你為何偏要孤獨(dú)不聽我的勸誡?)

依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。(我遵循前代圣賢的榜樣并無偏差啊，可嘆的是心中憤懣men直到如今)

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：(渡過湘江沅水我向遠(yuǎn)方遠(yuǎn)行啊，要找虞舜訴說我的本心)

啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。(“夏啟從天上取來《九辯》、《九歌》啊，他就在尋歡作樂中放縱自己”)

不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。(看不到危難也不考慮后果啊，五個(gè)兒子因而內(nèi)亂紛紜yun)

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。(后羿喜歡射獵慢無節(jié)制啊，又喜歡射死大獸虎咽狼吞)

固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。(狂亂之輩本不會(huì)有好的結(jié)局啊，他的家臣寒浞zhuo又對他的妻子起了貪心)

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。(寒浞的兒子澆身強(qiáng)性暴啊，縱飲胡為不能節(jié)制)

日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。(天天游樂忘了自身危險(xiǎn)啊，他那腦袋因而掉落埃塵)

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。(夏桀的行為違背常理啊，終于遭到了禍殃)

后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。(商紂把人剁成肉醬啊，殷朝因此不能長久)

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。(商湯、夏禹嚴(yán)肅而又恭敬啊，周代的賢王講究治國之道謹(jǐn)慎恰當(dāng))

舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。(舉薦賢人授權(quán)給能人啊，遵守法度沒有偏向)

皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。(皇天對人公正無私啊，看誰有德就給誰幫忙)

夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。(圣明之人德盛行美啊，才得以享有天下，治理四方)

瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。(看一看前朝想一想后代啊，觀察人們在立身處世上的根本打算)

夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?(哪有不以之事可以做啊，哪有不善之事可以干?)

阽yan余身而危死兮，覽余初其猶未悔。(我臨近危險(xiǎn)幾近死亡啊，回顧當(dāng)初的的追求卻無后悔之感)

不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。(不斗量插孔而削正榫sun頭啊，前代的賢人正因此而慘遭死難)

曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。(我嗚咽抽泣心情煩惱啊，哀傷自己生不逢時(shí))

攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。(拿來柔軟的惠草摖拭眼淚啊，熱淚滾滾還是沾濕了衣裳)

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。(鋪開衣襟跪著訴說這些話啊，我感到豁然開朗已找到正路)

駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。(駕馭著玉龍乘上風(fēng)車啊，立刻乘風(fēng)奔向天上的征途)

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。(清晨從九疑山啟程啊，黃昏便到了昆侖山上的縣圃)

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。(本想在仙門之前稍稍歇息啊，太陽匆匆下落時(shí)已近日暮)

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。(命日神馭者停車不前啊，崦嵫山不要靠近你的歸宿處)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(前途漫漫多么遙遠(yuǎn)啊，我還要上天下尋求正路)

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。(早上我飲馬在那咸池邊啊，又把馬系在太陽升起的扶桑旁)

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。(到黃昏折一支若木來阻攔太陽下落啊，且讓我逍遙徘徊不慌不忙)

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。(前邊讓月神馭者開路啊，后邊讓風(fēng)神追隨馳翔)

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。(鸞鳥鳳凰為我警戎開道啊，雷公卻告訴我還沒備好行裝)

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。(我令鳳車升騰飛馳啊，夜以繼日不停幫忙)

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。(旋風(fēng)聚集像我靠攏啊，率領(lǐng)著云霞來迎接護(hù)航)

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。(繽紛的云霞聚散流動(dòng)啊，色彩斑斕上下飛揚(yáng))

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。(我叫天地的守門人為我開門啊，他卻冷眼相看斜靠在門旁)

時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。(暮色暗淡天光將近啊，我編結(jié)著幽蘭久久彷徨)

世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。(世道渾濁美丑不分啊，專好嫉妒把好人阻擋)

朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。(清晨我渡過白水啊，登上了閬峰系馬停留)

忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。(忽然回首不禁涕淚交流啊，哀嘆那高山上無美女所求)

溘吾游此x宮兮，折瓊枝以繼佩。(匆匆地又來到東方的仙宮啊，摘下了玉樹枝把佩飾添修)

及榮華之未落兮，相下女之可詒。(趁著玉樹之花尚未凋落啊，尋一個(gè)下界美女把禮品來投)

吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。(我命令豐隆架起彩云啊，尋找那宓妃在何處居留)

解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。(解下玉佩想和她訂約啊，我命蹇jian修為媒去通情由)

紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。(她態(tài)度變幻若即若離啊，忽然又鬧別扭再也不將就)

夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。(她晚上住在窮石啊，清晨在洧wei盤邊洗發(fā)梳頭)

保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。(仗著她那美貌目中無人啊，成天玩樂沉湎于冶游)

雖信美而無禮兮，來違棄而改求。(她誠然美麗卻全無禮儀啊，我將拋開她另作追求)

覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。(觀察了遙遠(yuǎn)的四方啊，走遍了天上又回到人間尋找)

望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。(遠(yuǎn)望那玉臺(tái)高高聳立啊，看見了有娀song氏美女簡狄分外妖嬈)

吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。(我命鳩鳥為我作媒啊，它競告訴我說她不好)

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。(雄鳩叫喚著飛去說和啊，我又嫌它過于輕佻)

心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。(心中猶豫滿腹狐疑啊，想自己前去又覺得不妙)

鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。(鳳凰已受了聘禮為帝嚳ku作媒啊，恐怕他在我之前把簡狄娶討)

欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。(想往遠(yuǎn)方又無處可去啊，且讓我漂流四方逍遙游蕩)

及少康之未家兮，留有虞之二姚。(趁著少康還沒有成家啊，還留著有虞氏的兩個(gè)姑娘)

理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。(理由不足媒人又笨拙啊，恐怕說和不牢白忙一場)

世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。(世道渾濁而嫉妒賢能啊，總喜歡掩人之美而把惡行張揚(yáng))

閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。(美人閨房既是深遠(yuǎn)難通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮)

懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?(滿懷衷情無可抒發(fā)啊，我怎能終身忍受這樣的苦況)

索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。(找來算卦用的茅草和竹片啊，請靈氛為我預(yù)卜休咎)

曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?(我問：雙方美好一定可以結(jié)合，就看誰真正美好把這結(jié)合來求?)

思九州之博大兮，豈惟是其有女?(我想天下是多么廣大啊，難道那美女只是這里才有?)

曰：「勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?(靈氛答：你努力遠(yuǎn)去不要猶豫，哪個(gè)追求美好的人會(huì)把你放棄?)

何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?(天下何處沒有芳草啊，你為什么一定要懷念故居?)

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?(世道昏暗而今人目眩啊，誰會(huì)來識(shí)別我們是好是壞?)

民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!(人們的好惡本來就不同啊，這幫小人的愛好卻分外奇怪)

戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。(家家戶戶都把臭艾插滿腰間啊，反倒說芳香的蘭草不可佩帶)

覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?(觀察草木都分不清好壞啊，又怎能對美玉估價(jià)得當(dāng)?)

蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。(拿糞土塞滿了荷包啊，卻說那累累的花椒一點(diǎn)不香)

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。(我想聽從靈氣的吉祥占卜啊，心中猶豫主義不定)

巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。(聽說誣咸將在晚間降臨啊，我?guī)еń肪兹ビ蛏耢`)

百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。(眾神遮天蔽日一起降臨啊，疑山諸神紛紛相迎)

皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。(輝煌耀目神光大顯啊，告訴我先賢遇合的佳話典型)

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。(他說：努力尋求哪怕上天入地啊，去尋求那志同道合的英豪)

湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。(商湯、夏禹認(rèn)真尋求同道啊，得到了尹伊、皋gao陶君臣協(xié)調(diào))

茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?(只要內(nèi)心真正愛好賢美啊，又何必用媒人來作介紹?)

說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。(傅說拿著筑板在敷巖打墻啊，殷高宗毫不猶豫將他挑選)

呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。(姜太公不過是磨刀宰羊的屠夫啊，遇見了周文王而一步登高)

寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。(寧戚敲著牛角唱歌啊，齊桓公聽見了就讓他輔佐當(dāng)朝)

及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。(趁著這年歲還不太老啊，這時(shí)光也未曾終了)

恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。(怕的是杜鵑鳥啼聲先起啊，各樣的花草都要隨之香消)

何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。(我的佩玉是多瑰奇不凡啊，眾人卻將它遮蔽得暗淡無光)

惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。(這幫營私結(jié)黨的小人不講信義，恐怕他們會(huì)因嫉妒而加以摧傷)

時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?(時(shí)俗紛亂變化無常啊，我怎能在此滯留久長)

蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。(蘭草、芷草變得不香啊，白菖蒲、零陵香也變得跟茅草一樣)

何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?(為什么從前的香草啊，如今競成了白蒿、臭艾的模樣?)

豈其有他故兮，莫好修之害也!(這然道還有別的緣故啊，都只因?yàn)椴粣酆妹蕾|(zhì)而受害受傷)

余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長。(我以為幽蘭可靠啊，誰知它并無實(shí)質(zhì)空有表象)

委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。(拋棄了它的美貌而追隨世俗啊，茍且得以鉆入“眾芳”的行列)

椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。(花椒變得專橫諂媚而又狂傲啊，榝sha子又想冒充香料混進(jìn)香囊)

既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?(既然只是求進(jìn)用而竭力鉆營啊，又怎能看重自己的品潔行芳?)

固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化?(本來世俗就有隨波逐流之風(fēng)，誰又能保持不變把世俗風(fēng)氣來擋?)

覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離;(看一看花椒，幽蘭不過如此啊，又何況揭車、江離之類本來平常!)

惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。(只有我的佩飾永遠(yuǎn)可貴啊，它的美質(zhì)卻被人鄙夷落到這般下場)

芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。(但它那濃郁的香氣不會(huì)消退啊，至今沒有泯滅它固有的芬芳)

和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。(讓佩玉鳴響于步伐協(xié)調(diào)以自歡娛啊，為了尋求美女我且飄游四方)

及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。(趁著我的佩飾正在盛美之時(shí)啊，我將上上下下四方觀訪)

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。(靈氛已經(jīng)告訴我吉利的占卜啊，選擇吉日我將遠(yuǎn)游四方)

折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。(折下玉樹的嫩枝做菜肴啊，精選玉屑作為干糧)

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。(為我駕上飛龍啊，兼用美玉、象牙做成車輛)

何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。(離心離德的人怎能和到一起啊，我將遠(yuǎn)走高飛自動(dòng)疏離)

邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。(我在昆侖山轉(zhuǎn)了路啊，路途遙遠(yuǎn)周游四方)

揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。(云旗飛揚(yáng)遮天蔽日啊，龍車的玉玲叮當(dāng)作響)

朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。(清晨從天河渡口啟程啊，黃昏已來到天上極西的地方)

鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。(鳳凰展翅連接著云旗啊，它們節(jié)奏整齊高高飛翔)

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與。(忽然我路經(jīng)西方這片流沙啊，沿著赤水徘徊彷徨)

麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。(指揮蛟龍?jiān)诙煽诔洚?dāng)橋梁啊，命令少皞hao將我渡到彼岸)

路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待(路途遙遠(yuǎn)又多艱難啊，使眾車飛騰護(hù)衛(wèi)在我車旁)。

路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。(路過不周山再向左轉(zhuǎn)啊，指定西海為大家聚集的地方)

屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。(我集結(jié)千乘車輛啊，對齊了車輪長驅(qū)并進(jìn))

駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。(八龍駕車蜿蜒而行啊，車上的云旗招展而又卷曲)

抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。(定下心來停車不前啊，神思悠悠滿天的飄)

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。(演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，藉此時(shí)光暫求歡娛)

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。(上升入天進(jìn)入光明境界啊，忽然往下看到了故鄉(xiāng)舊居)

仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。(仆從悲傷馬也懷念啊，曲身回顧再也不往前去)

亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?(算了吧!楚國無賢不知我心啊，又何必懷念故都?)

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!(既然不能和他們一起實(shí)行美政，我將追隨彭賢去往他的居處)

屈原《離騷》鑒賞

《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：“《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯、勞商，皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實(shí)而異名。西漢末年，賦家揚(yáng)雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為疊韻字，韋昭解為‘牢騷’，后人常說發(fā)泄不平之氣為‘發(fā)牢騷’，大概是從這里來的。”(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創(chuàng)作是從楚國的民間文學(xué)汲取豐富的泉源，既然他的作品內(nèi)容，“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當(dāng)然，這一句詞并非有聲無義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說：“《離騷》者，猶‘離憂’也。”《離騷》就是“離憂”，也就是前面所說的“勞商”“牢愁”和“牢騷”，都是一聲之轉(zhuǎn)的同義詞，同樣是表示一種抑郁不平的情感。《史記》本傳說屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，足見標(biāo)題是決定于作品的內(nèi)容，而標(biāo)題的音樂意義和作品的內(nèi)容是統(tǒng)一的。“離憂”“離騷”以及“勞商”“牢愁”“牢騷”，都是雙聲或疊韻字所組成的聯(lián)綿詞，只是一個(gè)完整的意義。班固《贊騷序》說：“離，遭也;騷，憂也。明己遭憂作辭也。”王逸《楚辭章句》說：“離，別也;騷，愁也。”顯然，他們都是在替司馬遷“‘離騷’者，猶‘離憂’也”這句話做注腳，但卻誤會(huì)了司馬遷的原意。又，項(xiàng)安世《項(xiàng)氏家說》說：“‘楚語’：‘德義不行，則邇者騷離。’韋昭曰：‘騷，愁也;離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。”也是把“離”和“騷”分成兩個(gè)字來講。把兩個(gè)字義湊成一個(gè)詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由于不明詞性的緣故。

本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經(jīng)》。他的解釋是：“離，別也;騷，愁也;經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風(fēng)諫君也。”這話的牽強(qiáng)附會(huì)，無待辨明。“經(jīng)”，當(dāng)然是經(jīng)典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個(gè)“經(jīng)”字，正如洪興祖所說，“古人引《離騷》未有言經(jīng)者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”(《楚辭補(bǔ)注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇;甚至有人竟把屈原的作品以及后來模仿屈原的作品都稱之為“騷體”。這也是原于王逸，因?yàn)樗凇冻o章句》里，把凡是他認(rèn)為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續(xù)離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續(xù)離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但并不合邏輯。復(fù)次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源于漢朝，因?yàn)椤皾h賦”的表現(xiàn)形式是從“楚辭”演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬于“賦”的范疇。司馬遷說屈原“乃作《懷沙》之賦”(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進(jìn)一步都稱之為“賦”。其實(shí)，“賦”到漢朝才成為文學(xué)形式上一種專門體制。稱屈原作品為“賦”，由于受了漢朝人對“辭”“賦”的概念混淆不清的影響，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于本篇的寫作時(shí)代，過去和現(xiàn)在都有許多不同的看法。據(jù)《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，“(懷)王怒而疏屈平”之后。但這并不等于說，就是這一年的事;而只是說，《離騷》是屈原政治上失意以后的作品。這里所指的時(shí)間是廣泛的。但《離騷》作于楚懷王的時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以肯定。究竟是哪一年呢?遠(yuǎn)在二千年前的司馬遷已經(jīng)感到文獻(xiàn)不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當(dāng)然，今天更不能加以主觀的臆測。可是，在司馬遷的提示下，如果作進(jìn)一步的探討，多少還可以尋找出一點(diǎn)關(guān)于這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩，而它的具體內(nèi)容又屬于自敘傳的性質(zhì)，則作品本身有關(guān)客觀事件的敘述，個(gè)人遭遇的因由，情感上所表現(xiàn)的憂憤之深廣，創(chuàng)作上所表現(xiàn)的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產(chǎn)生的時(shí)期：既不可能是少時(shí)的作品，也不會(huì)是晚年的創(chuàng)制，最適合的那只有是四十左右的中年時(shí)期。篇中關(guān)于年齡的敘述，處處都證實(shí)了這點(diǎn)。我們試把篇首“恐美人之遲暮”，篇中“老冉冉其將至兮”，篇末“及年歲之未晏兮，時(shí)亦其猶未央”等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個(gè)整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會(huì)說出這樣老聲老氣的話;但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因?yàn)槟蔷驼劜簧稀皶r(shí)亦其猶未央”了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當(dāng)時(shí)楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內(nèi)部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時(shí)代背景，是完全吻合的。

本篇是屈原用血淚所凝成的生命挽歌，作品的波瀾壯闊，氣象萬千，正反映了作者豐富而復(fù)雜的斗爭生活，堅(jiān)貞而熾烈的愛國心情;精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，使得它成為天衣無縫，冠絕千古的名篇。可是后世讀者的欣賞往往停留在音調(diào)的鏗鏘，詞藻的瑰麗的上面。甚至有人認(rèn)為“古今文章無首尾者惟莊騷兩家”。說它“哀樂之極，笑啼無端;笑啼之極，言語無端。”(陳繼儒語)這種似是而非的十分抽象的模糊概念，其結(jié)果必然陷于不可知論。關(guān)于本篇的主題思想及其篇章結(jié)構(gòu)除了上面分段說明(見譯注)外。茲提出下列幾點(diǎn)：

第一，本篇以現(xiàn)實(shí)的火熱斗爭作為通篇的主題思想，它不但說明了屈原和貴族的腐化惡劣勢力之間不可調(diào)和的矛盾，而且反映了他是怎樣在殘酷考驗(yàn)中戰(zhàn)勝了自己思想里脆弱的一面，完成了他那種堅(jiān)強(qiáng)的具有偉大悲劇意義的高尚人格。圍繞著這一核心，層層深入。例如女媭、靈氛、巫咸三大段談話，本身并非事實(shí)，只是表現(xiàn)屈原在現(xiàn)實(shí)斗爭中曲折復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。他(她)們同樣是同情屈原的;可是他(她)們的身分不同，表現(xiàn)在語氣上的關(guān)切程度不同，而且論點(diǎn)也是各異的。女媭單純從愛護(hù)屈原、關(guān)心屈原出發(fā)而說出娓娓動(dòng)聽的人情話，她只是勸屈原作明哲保身之計(jì)。處于這樣黑暗的政治環(huán)境里，要想明哲保身是不容易的，那就只有消極逃避之一法;這正符合于戰(zhàn)國時(shí)代盛行于南方的道家思想。靈氛回答屈原問卜之詞，是為屈原的事業(yè)前途著想而提出的當(dāng)時(shí)士的階層社會(huì)意識(shí)的普遍誘惑。巫咸的語言表面僅僅是一篇不切實(shí)際的大道理，實(shí)質(zhì)上則是以妥協(xié)代替斗爭，為同流合污、茍合取容的作風(fēng)和行為自己在思想上先找好一個(gè)防空洞。這正反映了屈原在思想上可能動(dòng)搖的三個(gè)方面。對這，屈原都沒有作正面的答覆：聽了女媭的談話以后，借“就重華以陳詞”從理論上予以否定;回答巫咸的則是從具體情況的分析來粉碎其客觀現(xiàn)實(shí)的根據(jù);靈氛的誘惑，雖然引起了他暫時(shí)的動(dòng)搖，可是偉大的愛國熱情終于使得這種誘惑完全破產(chǎn);而屈原也就在思想斗爭中終于取得最后的勝利。這樣不但在表現(xiàn)手法上極盡變化之能事，而它主題的突出是如何的明朗而深刻!

第二，本篇在組織形式上一個(gè)最基本的特色，那就是現(xiàn)實(shí)的敘述和幻想的馳騁的互相交織;而這，又是被它的內(nèi)容所決定的。詩篇一開始是從現(xiàn)實(shí)的敘述著手的，接著他就現(xiàn)實(shí)問題加以詳盡的說明和反覆的剖析，可是精神上仍然找不到自己的出路;于是丑惡的憎恨和光明的憧憬，就使得他那迷離恍惚的心情進(jìn)入一種縹渺空靈的幻想境界。隨著幻想的開展，擴(kuò)張了作者憂憤的深度和廣度，馳騁著人生的熾熱愛戀與追求。可是這幻想是無法脫離現(xiàn)實(shí)的，這就決定了幻想最后的破滅，它終于不得不回到現(xiàn)實(shí)而結(jié)束全篇。本篇的結(jié)構(gòu)，就是這樣統(tǒng)一起來而達(dá)到完滿的高度。

第三，盡管幻想和現(xiàn)實(shí)交織，全篇的線索是分明的。作為本篇的具體內(nèi)容是屈原的自敘生平;而屈原的生平是和楚國客觀形勢密切聯(lián)系著的。伴隨楚國客觀形勢的不斷變化，屈原所采取的態(tài)度是怎樣呢?最初他滿懷信心的提出“愿俟時(shí)乎吾將刈”，可是現(xiàn)實(shí)不允許他實(shí)現(xiàn)他的理想，接著就是“延佇乎吾將反”;再次，是“吾將上下而求索”;復(fù)次，是“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”;而這都不可能，最后是“吾將從彭咸之所居”了。這五句所標(biāo)明的是思想發(fā)展變化的五個(gè)過程，相互之間的內(nèi)在關(guān)系是緊緊相聯(lián)的，基本思想是一致的。這樣就很自然的劃清了文章的層次;更重要的是，引出了貫串全篇的一條主要線索。從這一主要線索派生出來的其他各個(gè)方面的敘述亦莫不如此。例如：篇中以男女的愛戀象征理想的追求，始則曰，“吾將上下而求索”;繼則曰，“哀高丘之無女”;繼則曰，“相下女之可詒”;繼則曰，“閨中既以邃遠(yuǎn)兮”;繼則曰，“豈惟是其有女”;繼則曰，“聊浮游以求女”。又如用芬芳的服飾，比喻自己的好修，遣詞用意，也都是前后一貫，脈絡(luò)分明，自成體系的。

屈原《離騷》的寫作背景

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作背景，爭論的焦點(diǎn)之一是它創(chuàng)作于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，還是流放中。《史記·屈原列傳》里說，年輕得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的讒害，楚懷王因而疏遠(yuǎn)了他。他“憂愁幽思而作《離騷》”。而《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》。”《報(bào)任安書》里也說：“屈原放逐，乃賦《離騷》。”司馬遷對同一事件的表述明顯存在著矛盾。

由于可靠史料的缺乏，要解決這個(gè)問題，從這首詩本身找證據(jù)是好辦法。詩中有這樣的詩句：“何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。”“自疏”意味著主動(dòng)的態(tài)度，不是“被放”。此外，也有人因?yàn)樵娭杏小皾?jì)沅湘以南征兮”一句，懷疑它是屈原放逐之后所作，這并不足信。因?yàn)椤峨x騷》后半部分，全是寫作者想像中的云游，“濟(jì)沅湘以南征兮”并非實(shí)有其事。

總之，《史記·屈原列傳》的說法是可信的。而《史記·太史公自序》《報(bào)任安書》是抒情性文字，行文時(shí)不大忠實(shí)于史實(shí)，是有可能的

司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。

屈原《離騷》簡介

《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國最長的抒情詩。《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《離騷》是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共三百七十多句，近二千五百字。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持?美政? 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。

屈原《離騷》的創(chuàng)作年代

《離騷》的寫作年代，一般認(rèn)為是在屈原離開郢都往漢北之時(shí)。《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。