《馬說》是唐代著名文學(xué)家韓愈的一篇文章，原為韓愈所作《雜說》的第四篇，大約作于貞元十一年至十六年間(795—800)。小編這里為大家整理了這首作品的原文和翻譯，希望大家喜歡。

　　《馬說》原文：

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗(zhǐ)辱于奴隸人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者，不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才美不外見(xiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策之不以其道，食(sì)之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也!

　　《馬說》注釋：

　　伯樂：春秋時秦穆公時人，本名孫陽，擅長相馬。現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。

　　祗(zhǐ)：同“只”，只是。辱：這里指受屈辱而埋沒的才能。

　　奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　駢死：并列而死。駢：兩馬并駕，引申為一起。槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄不以千里稱

　　也：不以千里馬被稱道。以，按照，介詞。稱，稱頌，稱道。

　　馬之千里者：馬(當(dāng)中)能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。

　　一食：吃一次。或：有時。盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。

　　食：同“飼”，喂養(yǎng)。

　　其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。

　　是：這，指示代詞。

　　能：才能。

　　才美不外見：才能和長處不能表現(xiàn)在外。見，同“現(xiàn)”，表露。

　　且：將。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。

　　安：怎么，哪里，疑問代詞。

　　策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對待)它的辦法。

　　盡其材：全發(fā)揮它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　　鳴之：(馬)嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。

　　執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。

　　其：語氣助詞，加強(qiáng)反問語氣。

　　辱：指受屈辱而埋沒才能

　　故：所以

　　于：在。

　　奴隸人：古代也指仆役。

　　槽櫪：喂牲口用的食器。 櫪：馬棚、馬廄

　　以：把。

　　一食：吃一頓。食，吃。

　　或：有時

　　盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

　　粟sù：本指小米，也泛指糧食。石，容量單位，十斗為一石。

　　外見：表現(xiàn)在外面 見：通“現(xiàn)”,表現(xiàn);顯現(xiàn)。

　　且：猶，尚且。

　　欲：想要。

　　等：等同，一樣。

　　不可得：都做不到。

　　得，能，表示客觀條件允許。

　　安：怎么，哪里，疑問代詞。

　　策之：鞭打馬。

　　之：指千里馬，代詞。

　　以其道：按照(驅(qū)使千里馬的)辦法。

　　道：正確的方法。

　　食之：食，通“飼”，喂養(yǎng)它。

　　之：無意義。

　　通其意：通曉它的意思。

　　臨：面對

　　嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。

　　其(2)：恐怕，表推測

　　邪：同“ 耶 ”，表示疑問。

　　雖：故雖(即使)有名馬 雖(雖然)有千里之能

　　知：懂得。

　　《馬說》翻譯：

　　世上有了伯樂，然后(才能)發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(卻)不會經(jīng)常有。所以即使有千里馬，也只是辱沒在做仆役的馬車夫的手中，(和普通的馬)一同死在馬廄里，不用“千里(馬)”的稱號稱呼(它)。

　　能日行千里的馬，吃一頓有時能吃下一石糧食。喂養(yǎng)馬的人不懂得(要根據(jù))它能(日行)千里(的特點(diǎn))來飼養(yǎng)(它)。(所以)這樣的馬，即使有(日行)千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的特殊的才能和英武的體態(tài)無法顯示出來，況且想要跟普通的馬等同還辦不到，(又)怎么能要求它(日行)千里呢?

　　鞭打它，不按照駕馭千里馬的方法，飼養(yǎng)它，又不能充分施展它的才能，聽它嘶叫卻不能通曉它的意思。(只是)拿著鞭子(站)在它跟前，說："天下沒有千里馬!"唉!難道果真沒有(千里)馬嗎?其實(shí)(是他們)真不識得(千里)馬。

　　《馬說》寫作背景：

　　《馬說》大約作于貞元十一年至十六年之間。韓愈初登仕途，很不得志。曾經(jīng)三次上書宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門，而閽人辭焉。”盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下。 很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。

　　貞元十九年(803年)在擔(dān)任監(jiān)察御史期間，因天旱人饑，上書寬民徭免田賦，被貶為陰山令。元和十四年(819年)，又因諫阻憲宗迎佛骨，幾遭殺身之禍，后又貶為潮州(今屬廣東省)刺史，后遇赦回京任吏部侍郎，曾代理京兆尹。

　　韓愈是唐代文學(xué)改革“古文運(yùn)動”的著名領(lǐng)袖，主張“文以載道”，反對浮華文風(fēng)，提出“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號。他的散文，在繼承先秦和西漢古文的基礎(chǔ)上，又加以創(chuàng)新和發(fā)展，是一種從內(nèi)容到形式都具有革新精神的散文。韓愈被前人譽(yù)為“唐宋八大家”之首，他的古文對后代有很大的影響。

　　跟《馬說》同期的作品還有《龍說》(即《雜說一》)。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說，闡明賢臣離不開圣君任用，圣君也離不開賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說》的姊妹篇。《龍說》有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。