《三字經(jīng)》最初的作者究竟是誰(shuí)?這一問(wèn)題至今尚未得出一個(gè)明確的答案。目前主要有四種說(shuō)法，即王應(yīng)麟說(shuō)、區(qū)適子說(shuō)、黎貞說(shuō)和陳淳說(shuō)。下面就是小編給大家整理的三字經(jīng)作者，希望大家喜歡。

　　三字經(jīng)作者介紹一

　　王應(yīng)麟(1223—1296)，南宋官員、經(jīng)史學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。慶元府鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))人，祖籍河南開封。宋理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專意著述二十年。

　　為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括當(dāng)時(shí)科舉考試所需的各類知識(shí);考據(jù)性筆記《困學(xué)紀(jì)聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首;蒙學(xué)著作《三字經(jīng)》風(fēng)行700多年，流傳海外眾多國(guó)家，是一部?jī)?yōu)秀的兒童道德教育教材。

　　宋寧宗嘉定十六年七月十九日(1223年8月17日)生于慶元府鄞縣(今寧波市鄞州區(qū))，元成宗元貞二年六月十二日(1296年7月13日)卒，年七十四。父親名撝，字謙父，為樓昉的學(xué)生，曾官吏部郎中，預(yù)修中興四朝國(guó)史。

　　淳祐進(jìn)士，歷官浙西安撫使干辦公事，遷秘書郎。累遷禮部尚書兼給事中，后辭官回鄉(xiāng)，專事著述20余年。宋亡不出。

　　早年致力于典章制度研究，對(duì)經(jīng)史百家、天文、地理等都有涉獵。編撰大型類書《玉海》200卷，分天文、地理、官制、食貨等21門，引證完整，特別于宋代史事，輯錄尤詳。

　　王應(yīng)麟隱居二十載，所有著作，只寫甲子不寫年號(hào)，以示不向元朝稱臣。他一生著作甚豐，有《困學(xué)紀(jì)聞》、《玉海》、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢(mèng)也想不到的事。王應(yīng)麟晚年為教育本族子弟讀書，編寫了一本融會(huì)中國(guó)文化精粹的“三字歌訣”。

　　三字經(jīng)作者簡(jiǎn)介二

　　區(qū)適子

　　除王應(yīng)麟說(shuō)之外，認(rèn)為《三字經(jīng)》最早為區(qū)適子所作的說(shuō)法也有著較大的說(shuō)服力。

　　區(qū)適子，南宋末年南海縣登洲堡(今順德陳村鎮(zhèn) 登洲村)人，村名原稱鯇洲，因適子別號(hào)“登洲先生”，后來(lái)就改稱登洲。區(qū)適子自幼聰明過(guò)人，通曉經(jīng)史要義，以博學(xué)多才聞名郡邑，每年都有幾百人上門求教。 明清之際的屈大均便認(rèn)為應(yīng)是順德人區(qū)適子。他在《廣東新語(yǔ)》卷十一中說(shuō)：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不 仕。”

　　《三字經(jīng)》作者的黎貞說(shuō)與陳淳說(shuō)因?yàn)檎摀?jù)不充分，因此說(shuō)服力略顯不足。在此，也將此二人的生平資料羅列如下，供您參考。

　　三字經(jīng)作者三

　　黎貞

　　黎貞，字彥晦，號(hào)陶陶生，晚號(hào)秫坡，學(xué)者稱秫坡先生， 廣東新會(huì)都會(huì)村人。

　　生于元朝末年， 小時(shí)隨在外地州府當(dāng)學(xué)正的父親讀四書五經(jīng)，后又師事順德孫賁，博通經(jīng)史， 寫詩(shī)作文亦大有進(jìn)步，特別是受到孫賁的影響，很重視德行修養(yǎng);又喜分辯古今興衰、 得失是非，很有獨(dú)到見解。明洪武初年，入郡學(xué)當(dāng)庠生。八年( 1375年)以明經(jīng)辟薦入京，照例要到吏部考試才委派官職，他很不滿意，稱有足疾不去應(yīng)試。遇見吏部的官員，便發(fā)表議論，滔滔不絕。 毫無(wú)忌諱。官員認(rèn)為他很有學(xué)問(wèn)，挽留他在京商酌禮儀典樂(lè)掌故， 過(guò)了兩個(gè)多月才送他出京。他回家后， 才接到委他做新會(huì)縣訓(xùn)導(dǎo)的任命。黎貞拒絕接受任職，卻在都會(huì)村居室前邊筑了一座釣魚臺(tái)， 日事垂釣，過(guò)著半隱半學(xué)的生活。

　　洪武十八年(1385年)，黎貞因仗義排解鄉(xiāng) 間糾紛，遭權(quán)貴誣告，被發(fā)放遼陽(yáng)充軍服勞役13年。他身為囚犯，仍然苦學(xué)苦練，受到獄中官員的尊敬。其間， 適遇他的老師孫賁亦因被人誣陷發(fā)放遼陽(yáng)，同禁一起，師生之間交流學(xué)問(wèn)，更有進(jìn)步。后孫賁又因“謀反”罪牽連被殺，棄尸效野，黎貞冒著風(fēng)險(xiǎn)，以衣裹尸， 禮葬于安山，并撰祭文宣讀，聽見的人無(wú)不下淚。

　　洪武三十年，黎貞被赦歸故里，在鄉(xiāng)講學(xué)，成為 明初新會(huì)著名的學(xué)者，遠(yuǎn)所學(xué)子聞風(fēng)前來(lái)就讀。 陳獻(xiàn)章評(píng)價(jià)秫坡先生說(shuō)：“吾邑以文行誨后進(jìn)， 百余年來(lái)秫坡先生一人而已。”黎貞的學(xué)說(shuō)， 區(qū)越認(rèn)為：“白沙先生振揚(yáng)于道化周洽之時(shí)，秫坡先生則崛起于文治草創(chuàng)之日。 ”這說(shuō)明秫坡先生的學(xué)術(shù)思想，對(duì)明代中葉發(fā)生的理學(xué)深化起到倡導(dǎo)作用。后卒于鄉(xiāng)，年59歲，入祀鄉(xiāng)賢祠。

　　三字經(jīng)的作者四

　　陳淳(1159～1223)是中國(guó)南宋理學(xué) 家。字安卿，亦稱北溪先生。漳州龍溪(今福建龍海)人。朱熹晚年的得意門生，理學(xué)思想的重要繼承者和闡發(fā)者。著作有《北溪全集》。其心理學(xué)思想主要見于 《北溪字義》對(duì)心理概念的界說(shuō)和疏釋上。他從“理”生氣、氣化生萬(wàn)物出發(fā)，提出由理氣結(jié)合而產(chǎn)生的“心”，天然地具有兩種水平：“知覺從理上發(fā)來(lái)，便是道 心”;“從形氣上發(fā)來(lái)，便是人心。”(《北溪字義·心》)人性也是由理氣形成的“天地之性”和“氣稟之性”的結(jié)合體。“天地之性”和“道心”天然是善的 “氣稟之性”和“人心”有善與不善之分，為此，以“存天理，滅人欲”作為修心養(yǎng)性之道。提出：“意是心上發(fā)起一念，思量運(yùn)用要恁地底”。“智是心中一個(gè)知 覺處，知得是是非非恁地確定是智。”(《北溪字義·仁義禮智信》)把知與行看成是“交進(jìn)而互相發(fā)”的關(guān)系，“知之明則行愈達(dá)，而行之力則所知益精矣。” (《嚴(yán)陵講義·用功節(jié)目》)繼承“情者，性之動(dòng)”的傳統(tǒng)說(shuō)法，但認(rèn)為從性中發(fā)出的情“便是善，更無(wú)不善”，而“感物欲而動(dòng)，不從本性發(fā)來(lái)，便有個(gè)不善。” (《北溪字義·情》)把“志”界說(shuō)為“心之所之”，又有“趨向，期必之意”(《北溪字義·志》)。認(rèn)為才具有“才質(zhì)，猶言才料質(zhì)干”和“才能，是會(huì)做事 底”(《北溪字義·才》)兩種含義。依據(jù)稟氣的清濁和賦質(zhì)的純雜交錯(cuò)搭配，把氣質(zhì)分為剛烈、軟弱、躁暴、狡譎、性圓、愚拗等多種。在學(xué)習(xí)心理思想方面，提 出要立志、虛心、下學(xué)與上達(dá);批判了學(xué)習(xí)為求取功名而不求甚解的時(shí)弊。

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看過(guò)“三字經(jīng)作者”