秦牧的精彩散文篇1：浮土德小插曲

　　他十幾年前在德國一個拍賣場上發見一本精裝的早期出版的《浮士德》，里面有異常精美的十幀插圖，這本書曾經許多名人閱讀過，老威廉皇帝讀完之后在上面簽了一個名字。

　　顯然的，這是一本名貴的，甚至有點古董氣的書。公開拍賣開始了，大家都想要這本書，于是我們這位朋友和許多德國人競爭著，起初他出幾個馬克，以后人家加到幾十個馬克，最后他出到七十幾個馬克，勢在必得，但那些德國人競爭的熱情也末稍殺。

　　忽然，拍賣員把鈴一搖，笑著宣稱道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競爭者們聽了熱烈鼓掌表示同意，于是這位留學生以七十幾個馬克買了那本寶貴的書。

　　回國后不久戰事爆發，這位朋友在戰場上，每次躲空襲，什么東西都不帶，口袋里卻藏著那本書，但在一次大規模的轟炸下，他受了傷，那本書也被炸得粉碎。……最后的結局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹。

　　這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書毀了有什么關系呢?只要書的精神已經感染了人。歌德的故居毀了有什么關系呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷毀了有什么關系呢?

　　人類文化史上的大浩劫，秦始皇焚書，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀的精神桎梏，各個王朝的文字獄，法西斯對文化的殺戮……并不曾使任何一個時代任何一個角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開簡帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉傳達，機會一來，又體現于簡帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發狂地想到我們現在的一簞之食，一瓢之飲，里面就有古賢哲們當年身體中的一滴淚水，一粒元素細胞，我們現在的一個思想，一陣感情，一種潛意識，都曾經受過無數古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫栗。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯鏟平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳里的人如果有知，決不為自己悲，墳里的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿了堅決與輕蔑。

　　秦牧的精彩散文篇2：流氓經

　　默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無能，慨然于中國這個腐敗專權的統治集團中的人物，如果寫《流氓經》、《殺人術》……也許可以寫得精彩，對文化一 類的事實在是不內行的。但這個腐敗專橫的統治集團扮演偽君子已經垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟嘆息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長面孔裝正經，喝血的嘴口口圣賢，聲聲國家，怎么肯寫《流氓經》呢?但是知“公仆”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我愿意為此輩一畫臉譜。

　　中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計，走為上計”，或者為“三十六著，走為上著”。這話首次出現于唐人著述的史書中，以后越流行越廣，終至成為一句無人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計是什么呢?線裝書中極難稽考，但普通人有這么一說：其他的“三十五計”就是什么“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑里藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類的所謂“成語”流傳極多，舉一反三 ，不難想見其一般內容。這一說本十分牽強附會，因為從來沒有一部經史子集這么解釋過，而且那些四個字四個字的成語，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見《莊子》，“金蟬脫殼”出自關漢卿曲，“斬草除根”，見于魏收《移文》，三十六計包含這些內容，大概出自明清人的臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內容有一個共通點，就是流氓的精神，“三十六計”無妨稱之為流氓的經典，流氓的哲學。姑不論唐人著作中所說的“三十六計”內容是否如此這般，但當作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無妨把世俗所說的“三十六計”，認為就是某種人生活信條的總匯，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學。

　　不管自覺與否，每個人都有自己的處世方針。資本主義國家一般人的生活態度表現于馬爾騰，卡尼基等處世專家的著作中，他們教人如何溫文爾雅地跑進經理室去鞠躬求職，如何逢迎一般人心理去做推銷員。這種處世專家的著作不但風行海外，早幾年也曾風行海內，港滬渝蓉等地曾連銷七八版，這說明一部分人在現實的鐵壁里碰得頭痛以后，開始在尋求新的處世方式了!但一般的中國人，包括大部分的農民，那處世方法，生活態度卻顯然還是古老的。儒家的重名分，別尊卑，中庸主義，道統觀念;道家的逍遙無為，不滯于物;釋家的悲天憫人，絕欲自制;一點墨子的愛，一點申韓的法治威力，彼此交互激蕩，錯綜復雜地形成一般人的生活觀。這種生活觀具體地體現于《菜根譚》，《治家格言》，《增廣賢文》等書中，尤其是那本《增廣賢文》，簡直就是中國的處世專家的著作，無數中國人的處世態度，全給它包括了!“觀今宜鑒古，無古不成今”啦，“知足常足，終身不辱”啦，“逢人且說三分話，未可全拋一片心”啦，“今朝學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”啦，“養兒防老，積谷防饑”啦，……我們可以從而體味到那種種生活觀念來源的復雜，各種文化力量，或多或少的融合，加上對慘苦現實的適應經驗，使無數中國人產生類似《增廣賢文》的人生態度，這本書是一個坐牢的讀書人摭拾田夫野老的口諺編纂而成的，十足洋溢著中國的人情味。

　　但如果說一般人的處世態度大抵如此，那可錯過了最精彩的一種，暴虐的皇帝，荼毒生靈的權臣、清客、策士、流氓、地痞的生活觀，不是別的，就是這“三十六計”。他們對什么儒、道、法、墨、耶穌、天主、回教、釋迦牟尼……表面上也許服膺一種數種，也許胡謅幾句，而實際上，他們最信仰這“三十六計”，只要能夠達到他們卑劣自私的目的，什么下流手段都使得出，不肯直白“我是流氓”，于是假托各教道統，假托天上的虹彩，地下的碑文，假托懺緯，假托一切漂亮名詞，一定要達到那卑劣自私的目的而后已。

　　舉例來說，為了要制死異己，不惜引狼入室乞靈異族，賣國賣民，如吳三桂之邀多爾袞，曾國藩老爺之請戈登，國民黨政府之靠美國，此之謂“借刀殺人”;官變匪，匪變官，或者，一個中國貪官忽然變成了美國籍，一場定案之獄忽然又要重審，此之謂“金蟬脫殼”;對異己加些誣蔑的頭銜，如清廷王公貝勒之呼太平軍為“賊”，呼中山先生等為“寇”，視造謠為家常便飯，此之謂“含血噴人”;好話說盡，壞事做盡，一方面滿口仁義，一方面爪牙如毛，偶語棄市，此之謂“笑里藏刀”;誅除異己唯恐不力，殺一個不夠，夷三族，三族不夠，夷九族，九族不夠，像燕王之戮方孝孺，來個夷十族，現在雖然沒有夷族這個把戲，但是對龍鐘老太婆，乳臭未干的小娃兒，和自己的標準稍有不合，也要殺要害，此之謂“斬草除根”;十目所視，十手所指的壞事，一做就民怨如沸，輿論嘩然，但為了自己的利益，置天下公意于不顧，一面掩飾，一面胡為，此之謂“掩耳盜鈴”;今天說得好好，明天完全推翻，一個諾言之后又是一個諾言，但實際卻一次欺騙之后又是一次欺騙，說話完全不算數，不算數而臉皮完全不紅。

　　秦牧的精彩散文篇3：蛇與莊稼

　　哲學家杜國庠同志在世的時候，每當談到事物間的復雜聯系，總喜歡講這么一個故事：幾十年前，潮汕地區有過一 次“八二風災”，那實際上是一次大規模的海嘯，在暴風雨中海水倒灌上了陸地，帶咸味的洪水把許多村落都給淹沒了，災區居民死亡數字異常巨大。至今年老的人回憶起來仍有余痛。

　　災禍過后，好些地區田園總是收成不好，即使風調雨順也不見起色，大家都覺得很奇怪。后來有些老農想出了一種奇怪的辦法，他們托人到外地去買了一批蛇回來，把它們放生到田間去，那一造，果然獲得了豐盛的收成。許多人都不明白其中道理。最后還是老農把秘密說破了。原來：巨大的洪水把田野和坡地淹沒的時候，深藏在洞里的蛇都給淹死了。而田鼠，卻比較會竄出來游水向樹木上、高山上逃命，因此，水災過后，田鼠由于失去了蛇這種天敵，繁殖得異常迅速，這樣，田園就由于鼠患的過度嚴重而歉收了。老農買蛇放到田里，又重新建立了蛇對田鼠的制約關系，這樣，田園就又得到好收成了。事物間的復雜聯系往往就是這樣，所以，簡單看問題是最誤事的。

　　杜老談這個故事有好幾次，我每次傾聽的時候，卻總是有一種新鮮感。就是在他逝世以后，每逢見到一些在彼此關系上比較錯綜復雜的事情，仍禁不住想起這個故事來。

　　在自然界中，這一類的事情真如“恒河沙數”，“簡單聯系”的事情我們一眼就能夠看得清清楚楚，“復雜聯系”的事情，不是深入探討，就沒法揭開謎底了。而當這一類事情的秘密已經被人和盤托出的時候，我們乍聽起來就會覺得奇特、奧妙、有趣，其實它們本身原也很平常，不過是在因果關系上錯綜一些罷了。達爾文講過，在英國好些地方，看哪個村落的貓多少，就可以知道那里的苜蓿長得怎樣，因為苜蓿需要蜜蜂來做蟲媒，而園里田鼠太多的時候，蜜蜂的活動效率就會降低;但是當養貓多的時候，田鼠就不可能太猖獗，因此貓的多少竟和苜蓿的收獲豐歉構成了關系。這事情的道理，和杜老講的那個故事是異曲同工的。

　　假如世界上的事情都是單純的，沒有什么復雜的連鎖關系，那么要認識萬事萬物就像打一個噴嚏那么容易了。天上下雨，地面就濕;太陽出來，東西就容易曬干;火可以燒東西;水可以滅火……。這樣的事情還不好懂嗎?但是世界上的事物，除了簡單聯系的之外，還有更多是復雜聯系的，這就不是那么容易一目了然了。最近各地大辦畜牧業，我聽到，有些公社，母豬一律留種。原以為這樣做，養豬事業一定可以迅速發展了，但誰知不然，“母豬一律留種”的公社反不如“母豬選擇留種”的公社養豬成績好，因為前一種公社，雖然繁殖的小豬很多，但是因為病弱的小豬比例很大，成活率小，而病豬又容易把疫病傳染給健壯的豬。這樣一來，養豬的成績就落后于“母豬選擇留種”、生下來的小豬只只健壯的公社了。像這一類的事情，對于思想比較簡單的人，真像是當頭棒喝。

　　高明的棋手，走這一步棋的時候，就預先想到下幾步棋各種各樣的可能，不只是一種可能，而是有多種變化的可能，因此著著提防，設法堵死那些不利的可能性，并使某一有利的可能性發展為必然性。因此這樣的棋手，下起棋來，有時一著棋就要考慮很長的時間。但正因為頭腦縝密和考慮周全的緣故，這才使他們成其為卓越的棋手。

　　越能夠掌握事物間復雜聯系的規律的，做起事情來就越順當，“太意外”、“想不到”之類的事情也就越少。因為客觀事物本身，原就是復雜聯系著的。

　　正因為世界上存在著把蛇放到田里，莊稼竟然獲得豐收;“逢母必留”，養豬事業反而比較落后這一類的事情，說明“博學切問，所以廣知”、“孤莫孤于自恃”這一類道理的寶貴。

　　說明人要實事求是地掌握事物的變化，不僅要努力掌握前人的科學經驗，努力從實踐中補充新知;而且，尤其重要的，是要調查研究，要傾聽群眾的話。那種以為“萬物皆備于我”，把群眾的話當做耳邊風的人，是沒有不吃虧的。因為他們實際上連最起碼的常識也沒有。

　　
看過“秦牧的精彩散文”的人還看：

1.秦牧散文 談談李蓮英

2.淺談秦牧散文創作的藝術特色及不足

3.鮑鵬山經典散文作品推薦

4.名人散文好句賞析

5.有關茶文化的優美散文