描寫西藏的散文篇1：感受西藏

　　其實西藏就是西藏，只是看西藏的人各有偏好，又帶著不同的情感色彩，所以感受也不同，正所謂“風(fēng)月無古今，情懷各淺深”。就如有人喜歡城市，有人喜歡鄉(xiāng)村;有的人喜歡歷史，有的人喜歡現(xiàn)代;有人看人文，有人看地理;有人喜風(fēng)光，有人愛飲食。西藏是一塊神秘的土地，不僅有獨特的風(fēng)光、歷史和自成體系的文化，還因為高原缺氧的地理環(huán)境對于每個內(nèi)陸人尤其是零海拔地區(qū)的人是一種挑戰(zhàn)。我總說去過西藏的人都帶著一種自豪感，這種感覺不僅僅來自與無限風(fēng)光、惡劣并變幻莫測氣候的親密接觸，還在于挑戰(zhàn)自我，站上世界屋脊的那種內(nèi)心的滿足。西藏曾是一個政教合一的地區(qū)，要更好的了解這片土地，不能不了解佛教在西藏傳播的歷史，正如要了解西方，應(yīng)當(dāng)讀讀圣經(jīng)。

　　拉薩原為“惹薩”，白山羊馱土之意。相傳當(dāng)年松贊干布帶兵走到這里，看到這里的景色非常好，就決定在這里建都。他把戒指投在湖中，用白山羊馱土，填平了湖水，戒指投入的地方就是惹薩，后來慢慢叫白了，就變成了“拉薩”。西藏的地形猶如一個羅剎魔女仰面躺著，文成公主就在這魔女的心臟以及各個關(guān)節(jié)處設(shè)置寺廟和靈塔，保佑吐蕃國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。藏族本是一個信仰苯教的民族，自松贊干布起，為了政治需要引進(jìn)了佛教，中間雖有公元841年藏王朗達(dá)姆滅佛的事件發(fā)生，但是大體上從那時起佛教在西藏一直興盛到今天。政教合一則始于格魯派黃教__五世洛桑嘉措，在同其他教派的爭斗中，洛桑嘉措依靠蒙古勢力打敗了其他教派，建立了統(tǒng)治西藏的政權(quán)。

　　去西藏的時候正好趕上藏族的薩嘎達(dá)瓦節(jié)，在布達(dá)拉宮廣場和大昭寺門前的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，滿是一手提著佛珠，一手拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒邊走邊轉(zhuǎn)的藏民。布達(dá)拉宮最早是松贊干布和文成公主的皇宮，后來作為__喇嘛辦公和休息的地方。現(xiàn)在紅宮中安放著歷代__的靈塔，金碧輝煌，但缺少人間煙火。喇嘛不太友好，繃著臉，不肯讓你多逗留一刻，藏民也不大進(jìn)去，只是圍著布達(dá)拉宮廣場轉(zhuǎn)經(jīng)。大昭寺的景象令人難忘，在著名的大昭寺廣場，成百上千的藏民睡在那里，醒了就開始磕長頭。他們不遠(yuǎn)萬里從西藏各地一路磕到拉薩，許多人一生的夢想就是能夠在近處瞻仰釋迦牟尼的14歲等身金像。

　　釋迦牟尼佛涅槃后，他的徒弟為了紀(jì)念他，依照他圓寂前的模樣為他塑造了8歲、14歲、25歲等身金像。25歲等身金像留在印度，后因戰(zhàn)亂沉入印度洋底，8歲和14歲等身金像卻以不同的途徑，機(jī)緣巧合的來到了西藏。當(dāng)年松贊干布政治聯(lián)姻，同時迎娶了尼泊爾的赤尊公主和唐朝的文成公主。赤尊公主帶來了佛陀8歲等身金像，供奉在拉薩的大昭寺，文成公主帶來了佛祖14歲等身金像，供奉在小昭寺。后來吐蕃和唐朝的關(guān)系緊張，據(jù)說武則天皇帝要派兵奪回釋迦牟尼14歲等身像，吐蕃人為了保護(hù)佛像，就把8歲和14歲金像進(jìn)行了調(diào)換，這就是今天我們看到14歲等身像供奉在大昭寺的原因。

　　描寫西藏的散文篇2：西藏行

小時候就知道我國的青藏高原，總以為那是可望而不可及的事，誰料年過半百后，竟能踏上聞名遐邇的“世界屋脊”，涉足神奇的雪域高原，也算慶幸了。

　　8月10日

　　我們早已訂好飛機(jī)票，早上八點零五分起飛，出發(fā)那天，我們起了個大早，7點鐘前我們便趕到了機(jī)場。

　　過安檢，驗票，登機(jī)?？战闾嵝盐覀兎藕眯欣?，系好安全帶，艙內(nèi)廣播為我們作救生解說。完成起飛前的一切程序后，飛機(jī)緩緩從停機(jī)坪駛出，幾分鐘后進(jìn)入了跑道，大約經(jīng)過兩分鐘左右，飛機(jī)突然加速，轟鳴聲震耳欲聾，窗外的建筑物快速地向后移動，感覺座椅強(qiáng)烈震動。高速行駛大約幾秒鐘，飛機(jī)突然騰空而起。座椅不再震動，強(qiáng)大的轟鳴聲卻仍在繼續(xù)，感覺飛機(jī)在努力向上爬升。幾分鐘后，轟鳴聲漸漸減弱，飛機(jī)進(jìn)入平穩(wěn)的飛行狀態(tài)。

　　飛了大約兩個小時，飛機(jī)停在重慶機(jī)場，我們都走下飛機(jī)，在候機(jī)室走走。一個小時后，飛機(jī)重新起飛，繼續(xù)向拉薩飛行。大約飛一個小時左右，我向窗外望去，只見片片白云從機(jī)翼下掠過，白云下面群山連綿，隱約可見，穿過白云還能看到山上的積雪。我坐過幾次飛機(jī)，若非起飛或降落時，飛機(jī)不可能飛和得這樣低，于是我斷定，飛機(jī)已在青藏高原上空。

　　不久，飛機(jī)緩緩降落在拉薩機(jī)場。

　　拉薩機(jī)場位于西藏貢嘎縣，也叫貢嘎機(jī)場，坐落在雅魯藏布江南岸，到拉薩有一個多小時路程。接我們的是一輛嶄新的大巴車。大巴車行駛在機(jī)場到拉薩的公路上，向車窗外望去，平坦而彎曲的柏油公路，一邊是河床寬闊的河流。導(dǎo)游介紹說，這河就是雅魯藏布江的上游。一邊卻是光禿禿的石山，被風(fēng)化后的石山，危峰兀立，怪石嶙峋，猶如久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的千年堡壘。極目遠(yuǎn)眺，可見遠(yuǎn)處尚未收割的青稞。陽光照進(jìn)車窗，車?yán)锶吮粫竦脽崂崩钡?，感覺這里的陽光特別強(qiáng)烈。難怪人們都說，這里是離太陽最近的地方。

　　一個多小時后，成片的建筑樓群進(jìn)入我的視野，一座高原城市出現(xiàn)在眼前。啊，這就是我心儀已久、魂牽夢縈的圣地——拉薩!

　　描寫西藏的散文篇3：感受西藏

　　西藏，一直是心中的圣地，說不上為什么覺得神圣，或者只是因為別人這么說，也就這么想。又或者是那里的雪山讓人敬畏，那里的文化感覺神秘，不管怎樣，總想著一生總要去那里朝圣一次，才會了無遺憾。終于在7月13日得以成行，而這次的西藏之旅卻讓我?guī)е环N參與的心情近距離地感受這片凈土，體會這里的文化，我相信這是冥冥中的緣分。

　　西藏是一個全民信教的民族，所以藏傳佛教成為其文化的核心。在這里，佛教不僅是佛堂里的朝拜，而已經(jīng)成為了日常生活和存在的方式。無論是在寺廟旁，還是在街道邊，或者在山路上，都能見到或朝拜，或轉(zhuǎn)著經(jīng)筒的人。住在大昭寺旁，這種體會尤深。早上6點，天還未亮，已經(jīng)有了轉(zhuǎn)經(jīng)的人流。而在晚上12點，還能聽見藏民朝拜時兩木撞擊的聲音。無論何時，寺廟旁都不乏磕長頭的人群，這樣的朝拜方式，讓我真正體會到什么叫做頂禮膜拜。那樣的虔誠，讓我深受感染，所以自己也做了一回藏民，全身而伏的膜拜一回。那一刻，真正感覺佛就在心中。這時更能體會為什么西藏有那么多的佛龕，壁畫，白塔，經(jīng)番。這些器具毋寧說是神靈，不如說是教科書和教具，時時提醒人們佛主的存在，讓人隨時隨地修心。在一種虔誠簡單的膜拜中，佛教深入到每個藏民的骨髓。

　　宗教深入藏民生活還表現(xiàn)在它成為治療的方式之一。在嘎則寺，我們見到該寺的活佛。這是一個慈祥的老人，卻有著活佛的威嚴(yán)感。在招待我們時，一個藏民帶著孩子來找他治病。孩子腳上長了類似皰疹的瘡，活佛看了，念念有詞，藏民感謝著走了。我并不相信這樣的咒語能克制病魔，但有時心的力量給人帶來的潛意識至少能減少對病魔的恐懼，也從側(cè)面反映宗教在藏民心中的力量。

　　藏民日常的行為方式也體現(xiàn)著宗教的意味。在林芝時，幾個人推著板車艱難地爬山。開旅游車的司機(jī)扎多停了下來，給他們10元錢，坐在旁邊的我好奇地問為什么，扎多說他們是到大昭寺朝拜的人，按方向看是從昌都過來，他們一路的朝拜行走是在積累福報，給他們錢自己也會吸收福氣。在大昭寺前我也見到幾次路人主動給錢給朝拜的人，送者樂意，受者坦然，這讓我暗自驚嘆宗教的力量。給錢給路人在我們往往是一種居高臨下，帶有優(yōu)越感的單方施舍。但在西藏，在藏民間，施舍是相互的給予，一種平等的互換，這是其他地方難以見到的。

　　對自然的尊重是藏民宗教信仰的另一個側(cè)影。藏民對自然的頂禮膜拜，使西藏成為最后一塊凈土。去納木錯的路上，開車的師傅說西藏有15座神山，每座神山藏民都會當(dāng)作神靈供奉。而也一直聽說這些神山蘊(yùn)含豐富的礦藏，早有內(nèi)地人想去開采，但在當(dāng)?shù)厝说姆磳ο聦掖问艽臁；蛘哂腥苏f這是愚昧，但在我看來這是尊重自然的智慧。多布杰告訴我們，藏民每到一定時候都會向河流扔擲寶石，他們認(rèn)為向自然索取后，必須予以回饋方能保持平衡，這難道不是我們所缺乏的智慧嗎?自以為聰明的我們無節(jié)制的索取，造成的生態(tài)災(zāi)難，或者報應(yīng)就在2012。所以大昭寺的尼瑪師傅說，西藏和佛教是有緣的，西藏這個地區(qū)有佛教的慧根，因著這樣的慧根藏傳佛教才能在此扎下如此的根基。

　　
看過“描寫西藏的散文”的人還看：

1.西藏感悟散文

2.布達(dá)拉宮散文

3.關(guān)于拉薩的散文

4.關(guān)于西藏的散文

5.碑林路人描寫西藏的散文