關(guān)于貴州的散文篇2：貴州人

　　一

　　我每隔一段時(shí)間便會(huì)修改以前的文章，不知道多少次看到自己以前寫的幼稚詩文想把它們付之一炬，別人說那是證明你在進(jìn)步，后來仔細(xì)想想，再不好也是自己寫的東西，姑且留著吧。這篇文章最后一個(gè)版本定型之前，曾有不少朋友看過以前的很多個(gè)版本提出意見，多半是一些礙于面子的奉承話，也有人提出很中肯的觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)卣f我閱讀的關(guān)于貴州的文獻(xiàn)不夠，了解不夠透徹。可以毫不客氣地說，我很贊同別人的這種觀點(diǎn)，以至于我每次都想說服自己等到閱讀足夠多的相關(guān)書籍再來寫這篇文章。可是最后我還是被心中那種想寫的欲望說服，提起筆就寫了。

　　當(dāng)一個(gè)外出謀生的人被外地人問及來自哪一個(gè)省市而你脫口說出的地名他竟然不知道的時(shí)候，是最尷尬的，更不用說精確到具體的某一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)了。外出貴州人的遭遇當(dāng)然也不例外，令人瞠目結(jié)舌的是：在你自豪地向外地人說出我來自貴州以后，他們往往會(huì)沉思片刻，然后眼睛開始向上打轉(zhuǎn)，接著收緊眼角的贅肉，微微癟起嘴問你，“貴州在哪，是屬于云南還是四川?”或者是想都沒想，也很自豪地回答你，“哦!我知道，貴州屬于貴陽。”每次想起這種場(chǎng)景都會(huì)覺得可笑。

　　其實(shí)，仔細(xì)想想，外地人這樣回答也是有原因的，在他們心里，貴州一定是一個(gè)很窮的地方，到處都是高山叢林，而且去那里會(huì)有嚴(yán)重的高原反應(yīng)。貴州人一直是一個(gè)非常特殊的群落，這幾十年以來始終都擺脫不了一些已經(jīng)在外地人心目中根深蒂固的思維觀念，即使是貴州的今天時(shí)刻都在變化。到貴州旅行，領(lǐng)受最深的就是天工造物的神奇，感受到的是天無三日晴的風(fēng)情，還有那一串串江水連起來的村村寨寨，猶如古樸的圖畫鑲嵌在青山綠水中，不僅是空間在轉(zhuǎn)移，而且時(shí)光在倒流。貴州人在長(zhǎng)期對(duì)古現(xiàn)代的城鄉(xiāng)生活方式和比較接近原始的自然的探索、打磨和融合下，他們自覺和不自覺地有了許多心照不宣的生活秩序和內(nèi)心規(guī)范，形成了一套民族心理的文化方式，這種文化方式，每個(gè)地方都有，每個(gè)地方的又都不一樣。說得大氣一點(diǎn)，便可叫做某某地方文化。

　　本地人對(duì)外來人士天生有種自動(dòng)識(shí)別的方式，他們能夠通過自我感覺辨認(rèn)出來大概是屬于哪一個(gè)地方的人。本地人該有的精神風(fēng)貌和經(jīng)過地域性和時(shí)間性磨合出的“獨(dú)特長(zhǎng)相”他們?nèi)苛巳挥谛摹Ｒ粋€(gè)外地人來到貴州，不管是在公交車上，在購物商店里，還是在拖著行李箱在街道間來回走動(dòng)，一眼望去，很快就會(huì)被辨認(rèn)出來，主要不是由于著裝和語言，而是貴州人的體征已經(jīng)在他們的潛意識(shí)中形成的一種獨(dú)特的辨認(rèn)方式。同樣，一個(gè)貴州人到外地去，往往也顯得十分觸目，很容易就會(huì)被外地人區(qū)別出來，即使他們一開口并不一定講本地話。

　　這幾年，搞煤礦的貴州人富起來了，承包工地的建筑工人發(fā)家致富了，靠土地賠款一夜致富的暴發(fā)戶也多了起來，就連以種地為生的農(nóng)民存款都有十幾萬。上流社會(huì)的人依舊享受著生活，住著別墅，開著豪車，下層社會(huì)的人們依舊繼續(xù)勞瘁，為了生活繼續(xù)奔波。他們嘗過了生活的苦杯和甜汁，遭受過別人的喝彩和詆毀，閑來無事也會(huì)去娛樂場(chǎng)所消遣，在種種女人的懷里打過滾，照著影視明星的穿著把自己打扮得很時(shí)髦。城鄉(xiāng)婦女開始注意自己的形象起來，即使是常年和泥垢打交道的也會(huì)把頭發(fā)染成金黃色的波浪滾，著裝上漸漸接受和開始嘗試露出很多以前未曾想過的部位，只有那些基本足不出戶的有了一定年紀(jì)的婦女們還在堅(jiān)守著自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　越來越多的貴州人開始變得很富有，但只有在物質(zhì)生活上改變的基礎(chǔ)上，精神生活的質(zhì)量才會(huì)得到提高。管仲在相齊的時(shí)候，有一個(gè)特別精彩的論斷：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這段話對(duì)于今天的中國很有現(xiàn)實(shí)意義。用我們的話講，你得先抓物質(zhì)文明，然后再抓精神文明。飯都吃不起了，你還要叫他講仁義道德，那是不可能的。窮山惡水，潑婦刁民，必然是相輔相成的。相反，生活越富裕的地方，精神文明程度也就越高.

　　暴發(fā)戶一多起來，仇富心理就會(huì)在廣大人群中逐漸擴(kuò)散，下層人民甚至可以按照身份和地位來劃分出不同的階層，比自己高的得罪不起，比自己低的不隨便欺負(fù)。他們開始從自己多年在外地遭受的經(jīng)歷中練就出一副“讀書才是出路”的眼光考慮子女的未來，在重點(diǎn)中學(xué)的旁邊購置房屋安家落戶，寧愿放棄更好的賺錢機(jī)會(huì)也要因地制宜做個(gè)小生意謀求一家人的生活，順便照管孩子。去菜市場(chǎng)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看見穿著不光鮮的父母?jìng)優(yōu)榱藥讐K錢的菜價(jià)和賣菜的小販們斤斤計(jì)較;在他鄉(xiāng)做工地的父親因?yàn)槌Ｄ昀墼碌娘L(fēng)吹日曬放假歸來在兒女們看來似乎瞬間就老了幾歲，以為時(shí)光只是對(duì)窮人比較過分;偶爾還有幾個(gè)十五六歲的小男孩剛從網(wǎng)吧或者溜冰場(chǎng)出來，在昏暗的街巷中看見誰不爽上去就是一頓，模仿影視中古惑仔的橋段把他們叛逆的性格發(fā)揮到極致;一些只能由年邁的祖父母照管的留守兒童又會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的情況失足落水、跳樓自殺;又或者是幾個(gè)開出租車的本地人構(gòu)成一個(gè)“團(tuán)伙”見外地人初來乍到便合計(jì)狠狠地敲詐人家一筆;更是精于左鄰右舍之間的土地征占問題計(jì)算的妙法和如何高效應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃關(guān)于土地和房屋賠償問題的四則運(yùn)算……

　　這些瑣事，基本上每天都在上演，只要稍微注意，都會(huì)發(fā)現(xiàn)。所以，一來二去，幾乎全國各地，對(duì)貴州人都沒有太好的評(píng)價(jià)，野蠻、能打、不敢惹、沒見過大世面、貧窮落后、教育程度不高、素質(zhì)不高、偷盜、搶劫、殺人。沒錢的貴州人是很可愛的，稍微有點(diǎn)錢的貴州人就會(huì)讓人感到惡心，還有就是貴州人在外地找工作很麻煩……似乎一切能用上的不中聽的無惡意的中性詞疊加在一起，差不多就是外地人心目中的貴州人了。

　　一經(jīng)轟傳，貴州人都被這種根深蒂固的評(píng)價(jià)而定位。大多數(shù)外地人就會(huì)根據(jù)這套準(zhǔn)則來評(píng)價(jià)他們心目中的貴州人，以至于近年來始終在進(jìn)步的貴州人試圖用他們的方式來抹掉這些稱謂都無功而返。外地人眼里的貴州人似乎是窮慣了，窮瘋了。貴州人陷入了一種無法洗脫，無法自拔的“窮”的尷尬，這種尷尬不是今日才有的。在我看來，貴州人始終是中國西南部貧困區(qū)域中最尷尬的一群。

　　二

　　貴州當(dāng)然比不上北京上海的盛名，北京是一個(gè)典型的中國式京城，背靠長(zhǎng)城，面南而坐，端肅安穩(wěn)，把持著自明清以來的經(jīng)濟(jì)和文化，活脫脫地往那里一坐，擺出一副老者的資格，一切政治在這里衍生和終結(jié);上海則側(cè)臉向東，面對(duì)著一個(gè)浩瀚的太平洋，而背后則是一條橫貫九域的萬里長(zhǎng)江，憑借著自己特殊的地理位置經(jīng)歷榮辱興衰，對(duì)于開放的當(dāng)代世界而言，上海確實(shí)以青年人的眼光俯瀚廣遠(yuǎn)，吞吐萬匯，處勢(shì)不凡。

　　而貴州不過是中國的西南腹地一片原始而神奇的土地，那里的林、洞、山、水，天然生就，原始古樸，回歸自然只需置身其中。素有“八山一水一分田”之說，水力資源豐富，黃果樹瀑布尤為著名。還有有絢麗多彩的喀斯特景觀。和其他大城市相比，它的優(yōu)點(diǎn)在于自然環(huán)境好得多，適宜居住，這也使得旅游業(yè)成為了貴州經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)重要組成。一到盛夏，爽爽的貴陽就會(huì)成為很多外地人選擇避暑的好去處之一。

　　外地人很多并不知道貴州，因?yàn)橘F州在歷史上既不是哪個(gè)朝代的都城，也沒有發(fā)揮著很重要的交通作用。即便是夜郎古國也只是漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，有個(gè)成語叫做夜郎自大，說的就是夜郎古國。蒲松齡曾經(jīng)寫道：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊。”“餓虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪里肯甘心呢?”成書于光緒后期也跟著附和。

　　據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，這個(gè)古老的國度存在了300多年的時(shí)間，夜郎是漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱南夷。秦及漢初，夜郎已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。稍加分析就知道，夜郎自大里面含有的更多是夸大的成分。夜郎國是偏僻深處的一個(gè)方國，交通不便，自然和外界的聯(lián)系較少，又怎敢妄自尊大地和漢王朝叫板。夜郎古國一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)問題，至于它的始發(fā)地至今還沒有一個(gè)確切的說法，不管時(shí)空怎樣轉(zhuǎn)變，世界怎樣改變，夜郎故國的文明卻超越了一切自然和人為的界限，綿亙了2000余年，并深入到這片神奇熱土的各個(gè)民族的骨髓里。所以，這實(shí)在不是貴州人敢拿出來炫耀的資本。不過，不管夜郎自大究竟有多大，請(qǐng)對(duì)夜郎國多一些包容。

　　少數(shù)民族政權(quán)，向來在中國歷史上就不是正統(tǒng)的政權(quán)，經(jīng)常用來形容少數(shù)民族政權(quán)的蠻、夷、狄、戎都是不太好聽的詞匯。戰(zhàn)國時(shí)期管仲提過尊王攘夷的口號(hào)，當(dāng)時(shí)中原處于混亂之中，覬覦中原已久的少數(shù)民族政權(quán)勾結(jié)起來，對(duì)華夏文明構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。漢族才是最正統(tǒng)的民族，當(dāng)時(shí)的華夏文明應(yīng)該說是比較先進(jìn)的，定居方式已經(jīng)確定了下來。管仲大舉尊王攘夷的旗幟，使得齊國一下子站在道義的制高點(diǎn)，南征北討，使齊國成為第一個(gè)稱霸的國家。后來孔圣人充滿深情地講：“管子相齊，九合諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是我們老百姓到今天都受到管仲的恩賜，如果沒有管仲的尊王攘夷力保中原的話，我們就要被少數(shù)民族、游牧民族同化了。但在今天，很多寶貴的少數(shù)民族(包括貴州)的風(fēng)俗文化逐漸被漢族同化了，早就失掉了其民族的鮮活性。

　　貴州確實(shí)沾了不少其它城市的光。外地人大多都知道歷史名城遵義、避暑之都貴陽、江南煤海六盤水、世界遺產(chǎn)赤水丹霞、中國的酒都仁懷，等等。人們知道這些城市，不過如果問他們這些城市來屬于哪個(gè)省可能不是所有的人都能回答出來。

　　這幾個(gè)城市把忙忙顛顛的現(xiàn)代差事，灑脫地交給鄰居貴陽。省會(huì)貴陽因位于境內(nèi)貴山之南而得名，已有400多年歷史。有句諺語是這么說的：“天無三日晴，地?zé)o三里平，”說的就是貴陽。貴州四季分明、春暖風(fēng)和、雨量充沛，所以省會(huì)貴陽名字的來歷還有一種說法：“貴陽貴陽，貴在太陽。”宋朝在敕書中有：“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”一語，這是以貴州之名稱此地區(qū)的最早記載。明朝永樂年間才設(shè)置貴州承宣布政使，正式建制為省，以貴州為省名。

　　它腳踏幾個(gè)朝代，像一位從不顯赫的貴族，但眉目間仍然氣宇軒昂。別的故都，把歷史都濃縮到宮殿，而貴州，把歷史都溶解于自然。在貴州，不存在純粹景仰式的參觀，也不存在舍棄歷史的游玩。北京是過于鋪張，講究國家排場(chǎng)和面子的聚集;上海是過于擁擠，過于算計(jì)的沉淀。貴州既不鋪張要面子，也不擁擠講算計(jì)，完完全全是坦蕩蕩地鋪開一派山水，讓來訪者自然而然去解讀貴州多元一體的民族文化。

　　雖然貴州建省只有幾百年，但是它的歷史可以追溯到很遠(yuǎn)，當(dāng)你溫軟的手指觸摸溶洞里堅(jiān)硬的化石，短短幾十載的生命叩問著無窮的歷史時(shí)，可能幾萬年前生活在這里的古老民族也曾在這個(gè)地方觸摸過。這是貴州人氣質(zhì)的遺留，是先民生態(tài)的重溫。于是，古人類開始在這里找到了，古文化在這里形成了，夜郎文化開始成為懸念，文化的遺址和傳說由內(nèi)而外轟傳。貴州還是名酒之鄉(xiāng)，釀酒歷史可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，這里是國酒茅臺(tái)的產(chǎn)地，其香醇飄搖與全國各地的山水之間，濃厚而浸潤，一如豐滿而多彩的貴州文化。

　　當(dāng)你看到侗族的鼓樓，喝過苗族的水酒，看過他們的吊腳樓、刺繡和銀飾，穿過布依族的土布，睡過水族的木屋后，你就會(huì)了解到貴州是多民族團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)環(huán)境的省份。他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活中創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，尤其是苗族，侗族的藝術(shù)文化的發(fā)展最為突出。除了一些比較落后、狂野、匪夷所思的民俗以外，這里的民族文化是豐富多彩的。你看，無論是民族節(jié)日的到來還是有客人的參觀，他們都會(huì)用不同的方式來表達(dá)他們對(duì)客人的熱情。通過苗族高傲豪氣的筍笙舞和侗族天簌之音的侗族大歌來表達(dá)他們的熱情好客和對(duì)美好生活、文化素質(zhì)的追求。

　　近幾十年以來貴州在各方面都取得了很大進(jìn)步，雖然出現(xiàn)一些我們不愿看到的很多怪象以及一些歷史遺留的問題還有待解決，但這些只是進(jìn)步的產(chǎn)物，阻擋不了進(jìn)步的大潮。

　　三

　　外地人對(duì)貴州人的評(píng)價(jià)，不能一概而論，這種觀念完全是一個(gè)巨大的悖論，當(dāng)你注視它的惡濁，它會(huì)騰起“耀眼”的光亮，當(dāng)你膜拜它的偉力，它會(huì)轉(zhuǎn)身過去讓你仔細(xì)瞧瞧百般瘡痍的民族墻。只要這種悖論推翻了這堵捍衛(wèi)尊嚴(yán)的后墻，那么貴州人的野蠻就不無道理。貴州獨(dú)特的民族文化，不僅僅是不勝枚舉的山水林洞，單單大自然的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括整個(gè)文化。

　　貴州由于地理位置的特殊性在古代沒有得到政治家們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們太多的青睞，在這里建設(shè)都城是不可能的，把其作為政治經(jīng)濟(jì)文化中心似乎也不符需要，自然拿不出一些氣可吞天，名垂千古的宮闕出來。但是，如果要講一講貴州的名人，奢香夫人應(yīng)該是每個(gè)貴州人心目中的首選，即使她只是一個(gè)女人。今天貴州人身上的某些特質(zhì)，可能會(huì)在她的身上找到原因。

　　程朱理學(xué)在古代中國思想上占據(jù)了主導(dǎo)地位，輕女的輿論早就屢見不鮮。無論后人怎么揣摩，怎么評(píng)價(jià)，站遠(yuǎn)了看，撇開了看，她們無論為國為己都引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，武后算是一位，慈禧算是一位。武后是一位頗具爭(zhēng)議的女性，王夫之敢說其鬼神之所不容，臣民之所共怨;有人則列出反駁的意見，女性稱帝，在那個(gè)年代，是何等的魄力;立無字碑，功過讓后人評(píng)說，這又是何等胸懷;排除異己，誅殺大臣，這是為了政治斗爭(zhēng)和國家安定;男皇可以，女皇又怎可不許，哪個(gè)朝代不是這樣?

　　至于對(duì)老佛爺?shù)脑u(píng)價(jià)人人心頭都清楚得很，反正在其統(tǒng)治期間，中國內(nèi)憂外患不斷，加上傳統(tǒng)的理學(xué)思想對(duì)于女性執(zhí)政的偏見，過去對(duì)慈禧老佛爺?shù)脑u(píng)價(jià)幾乎是完全負(fù)面的。拋開了這些歷史局限來看，皇太后還是帝制時(shí)代中國少數(shù)長(zhǎng)期當(dāng)政的女性，政治手腕堪稱聰明干練，尤其擅長(zhǎng)玩弄親貴朝臣之間的權(quán)利平衡，以維系清廷的絕對(duì)權(quán)威。

　　但是來自中國西南腹地的一位“鬼方蠻女”立即以翹楚水西，蟄聲華夏，彪炳千秋的巾幗姿態(tài)和他們遙相呼應(yīng)。

　　貴州前些年在大方縣城北造了一所小規(guī)模的宮殿，叫做貴州宣慰府，它是貴州宣慰使靄翠和奢香夫人及其后裔，即歷代貴州宣慰使處理政務(wù)的官府。從城中步行最多半個(gè)小時(shí)就可以走到了。生于貴州的演員寧靜還拍過一部叫做奢香夫人的電視劇,劇情大概是這樣的：

　　她在豆蔻之年嫁夫，后來夫死其子尚幼，她便代夫行職，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國版圖的規(guī)整。

　　她看不慣封疆大吏指揮使馬燁好事貪功，企圖消滅貴州少數(shù)民族的地方勢(shì)力，達(dá)到邀功朝廷，專橫貴州之目的，她極為忿恨，斬?cái)嗨涓飵В瑤ьI(lǐng)水西子弟，開始了這場(chǎng)民族分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　她，又顛覆了大家對(duì)女人的印象。無論是辦漢學(xué)、修驛場(chǎng)、告馬燁，都不失為一奇女子。有人分析了慈禧的一生，說上蒼壓根就沒把慈禧當(dāng)女人看待，少年喪父，青年喪夫，中年喪子，老年喪國。但是慈禧作為大清朝的當(dāng)家人與她何其相似。

　　她，就是大明順德夫人——奢香。

　　奢香身上很難看到像武后，慈禧一樣強(qiáng)勢(shì)的政治手腕，倒是從她的政治路上不斷看到以進(jìn)為退、寬大為懷的情絮。所以，貴州人的豪爽和寬容并不是一種強(qiáng)硬的政策和許諾，而是一種生命本能。

　　任何一個(gè)地方，都不會(huì)只是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳？赡茉?jīng)一度讓貴州人感到欣慰的是中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會(huì)代表鄧恩銘烈士;晚清名臣今貴州織金人丁寶楨;興義人何應(yīng)欽，不過史上對(duì)這位中華民國陸軍一級(jí)的負(fù)面評(píng)價(jià)不少;還有當(dāng)之無愧的黔東南歌后阿幼朵、華為公司創(chuàng)始人任正非、老干媽品牌的創(chuàng)始人陶華碧女士，演員寧靜、聶遠(yuǎn)以及奧運(yùn)冠軍鄒市明。

　　由此可以推想，假如他們?cè)陔娨暽峡匆姾芏嗝苏f話帶有貴州口音，就不會(huì)感到奇怪，不再覺得貴州口音比別的地方的話難聽。

　　貴州人口語種類比較多，方言也分為很多種，因?yàn)橘F州的民族種類較多，并且典型的喀斯特地貌也把語言劃分為區(qū)域性的。一個(gè)貴州人說的話另一個(gè)貴州人并不一定聽得懂，不過一聽就能基本辨別出來是貴州哪里的口音，特別是靠近湖南地區(qū)和四川地區(qū)兩個(gè)地方的尤為明顯。同一個(gè)意思，可以是忿然的，也可以是嬌嗔的，但道理卻是一樣。貴州人說話不像東北人那樣簡(jiǎn)短明了，直接把要干的事情描述清楚就行了，他們說正事之前一般都會(huì)有一定的鋪陳，聊的差不多了以后才會(huì)進(jìn)入正題。不過，貴州人也很有禮貌，即使是不熟的人見面也會(huì)相互寒暄一下。

　　可能每個(gè)地方都有一部分人會(huì)覺得家鄉(xiāng)話太難聽，模仿外地人說外地話，這實(shí)在是不應(yīng)該的。總的來說，貴州人的語言是比較個(gè)體觀念的，往往具有新鮮性和獨(dú)創(chuàng)性;但是，也正是這種觀念低層次的呈現(xiàn)，也使得許多可喜的創(chuàng)造和觀念顯得比較單薄。一個(gè)外地人說其實(shí)大部分的貴州話只要說得慢一點(diǎn)基本上都能夠聽懂，他說南方的貴州話比較接近普通話，只是聲調(diào)不太準(zhǔn)。這幾年，貴州很多少數(shù)民族的語言，風(fēng)俗生活方式都被漢族或者是外來人口同化了很多少數(shù)民族語言也就少了其該有的新鮮性和獨(dú)創(chuàng)性。

　　四

　　中國在近幾十年的發(fā)展過程中，逐漸在很多階層、地域、職業(yè)形成了許多不相傳達(dá)的氣圈，有的經(jīng)過長(zhǎng)年累月，有的只是形成雛形;有的通過精心構(gòu)造，有的不過是無心插柳;有的來自于恩怨情仇，有的不過是外因調(diào)控;有的是自愿承認(rèn)，有的被迫加入。這種氣圈，無色透明，看似無形，實(shí)則有形，而且外殼非常堅(jiān)硬，圈內(nèi)已經(jīng)形成固定的模式，圈外人一般難以破殼而入。氣圈范圍劃分非常隨意，可以根據(jù)人的意向來隨意改變，大到某種現(xiàn)象譬如文化氣圈，小到僅是以家庭為單位來劃分的姓氏氣圈。很多專家學(xué)者甚至是平頭百姓，街邊的販夫走卒都喜歡給某個(gè)氣圈上的人貼上標(biāo)簽作鑒別和區(qū)別之用。

　　貴州下層社會(huì)中也有不少人喜歡議論別人的婆婆媽媽，即使他們知道這是一種令人討厭的弊病，也有很多人總是喜歡管“閑事”。外地人眼中的貴州人比較散漫，一副事不關(guān)己的樣子，貴州人的表面形態(tài)看起來更多的是懶散，但是遇到真正事來絕對(duì)是不含糊的，一個(gè)外地人是絕對(duì)不敢指著某個(gè)貴州人的脊梁罵人，這種自由散漫的狀態(tài)更多的是建立在寬容的基礎(chǔ)上。在貴州有不少地方，與這種寬容相抵觸的是一種與封建統(tǒng)治長(zhǎng)期相偎依的京兆心態(tài)。

　　從外地來的或者是貴州從上層社會(huì)上來為官的人，他們一直都分不清到底哪一種是百姓的“閑事”，哪一種是自己該管的正事，在他們心目中，凡是與自己的切身利益無關(guān)的都是閑事。貴州人很難在心里長(zhǎng)久而又誠懇地臣服于某一個(gè)號(hào)令，崇拜某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，過分地相信權(quán)威反而會(huì)使得他們不自在。很多下層百姓們不愿意讓自己閑著，勞動(dòng)從來就沒有離開過他們的手腳。孩子和老人，都是讓人覺得舒心的生物。不過，農(nóng)村孩子過不夠嬌生慣養(yǎng)的生活，父母往往迫于生計(jì)把他們拋在家里，這不是一種丟棄，這不是一種狠心，這叫做生活的一部分。

　　理智的人總是試圖去適應(yīng)這個(gè)世界，不理智的人試圖讓世界來適應(yīng)自己，然而社會(huì)的進(jìn)步往往取決于那些不理智的人。這幾年貴州的發(fā)展全國都有目共睹，盡管精神上的改觀可能還不明顯，但是至少我們可以看到了物質(zhì)生活水平的提高。有錢了他們也開始學(xué)會(huì)享受生活，包養(yǎng)情人成為了他們攀比財(cái)富和地位的一種方式，豪賭這個(gè)詞也開始流行起來。