經(jīng)典散文即美文 ,它擁有眾多的 美質 :含蓄而蘊藉的意境美、真摯而深濃的情感美、睿智而深刻的哲思美、鮮明而獨特的個性美、自由而靈活的構思美。下面就是小編給大家精心整理的比較有深意的散文，歡迎大家閱讀。

　　比較有深意的散文1：怎樣的人生才有意義

　　最近無意中看了一本《非是非非》悖論的哲學書，本人對哲學是一竅不通，看了一半就被里面有關“白馬非馬”、“水果是什么?”、“我在說謊”等給繞得迷迷糊糊。然而我被本書中一則故事給吸引，并陷入深深的思考中。

　　書中的作者在一次國外的旅行中來到一個島嶼，這個島嶼中有一個城堡，每個進入城堡的人必須拿著通行證才能進入，而通行證必須在城堡內(nèi)才能拿到。所幸與作者同行的好友事先已經(jīng)拿到了兩張通行證才順利的進入城堡內(nèi)。但奇怪的是，在城堡內(nèi)，只要你有足夠的智慧回答出各種奇妙的問題，無需任何費用就可以品嘗美味的大餐、入住舒適的酒店。而更讓作者感到驚訝的是，當?shù)氐木用駥ν饨缤耆奶幱谝环N漠然的態(tài)度，每個人似乎都陷入深深的思考，不和任何人交往。作者和好友用智慧巧妙的接近了一個正在思考的當?shù)鼐用瘢@得他的信任，才逐漸將謎團打開。

　　原來，不知道從什么時候開始，城堡內(nèi)形成了一個規(guī)定，每個人從十歲開始就必須開始思考，逐級回答各種問題，每回答出一個問題就可以晉級，如半年時間內(nèi)答案錯誤或者還沒有回答出來就再思考另一個同級別的問題，直到回答正確才可晉級，而終極目標就是進入城堡的長老會。長老會的成員主要負責城堡中的問題和答案收集工作，如果在四十五歲還沒有進入長老會，就不再思考任何問題，開始從事勞動。作者奇怪的問，你們用一生中最強盛的時期只思考而不做其他任何事情，那么你們?nèi)绾伪ＷC生活的必需品?他告訴作者，城堡由于地理氣候得天獨厚，風調雨順，所以年年豐收，城堡中的婦女和老人勞動就可以滿足整座城堡的生活供應。作者覺得他們的這種生活方式太奇特了，忍不住問他，你們用一生的大部分時間只做著一件事情——思考，你們覺得這樣的人生有意義嗎?對方一時陷入茫然中，無言以對。但緊接著，他反問作者，那你們又把生命獻給了什么呢?作者也一片茫然，無法回答。

　　我也不知道我們把生命獻給了誰。

　　而我腦海里突然想到了年輕人最喜歡玩的電子游戲和網(wǎng)絡游戲。但在人們的眼中，癡迷于游戲的人往往與不務正業(yè)、玩物喪志、低級趣味等名詞聯(lián)系在一起，但是我們換個角度只看游戲者本身，游戲者在游戲過程中體驗著一次次的沖關從而達到終極目標，其性質與城堡中人用思考問題晉級一樣，玩游戲其實是最考驗人的大腦、眼睛、四肢敏捷的協(xié)調能力，具有一定的技術性，如果社會給他們一個表演或競技的舞臺，我們還認為他們是不務正業(yè)、低級趣味嗎?就如我國在改革開放初期，人們總是給跳迪斯科和交誼舞的人貼上小流氓和作風不正的標簽，而當?shù)纤箍婆c交誼舞登上了表演和競技的大雅之堂之后，它們卻成了代表熱情奔放、優(yōu)美高雅的體育舞蹈了。所以，人們判斷人生的意義更多是以社會的認可作為標準來衡量的，我們的社會以學歷來判斷一個人的知識量，用職務來評價一個人的工作能力，用貨幣來衡量一個人的貧富……

　　然而，什么樣的人生才是有意義的呢?

　　有時，看著地上那些忙忙碌碌的來回爬行的螞蟻，我會不由自主的想到了眼前那些來來往往、日出而作日落而息的人們，在這個地球上，每天日復一日年復一年的奔波勞作，是為了什么?其實這樣的忙碌其最原始的動力來自于填飽肚子，其次才是追求更高品質的精神生活和物質享受。然而，人們習慣于用后者來衡量人生的意義，那么，在中國大片土地上那些面朝黃土背朝天的貧困農(nóng)民，他們的人生就失去了意義。仔細思考，其實我們這種判斷是錯誤的，我們不僅要從宏觀上分析問題，更應從微觀的角度去分析問題的本質。是的，農(nóng)民做的只是為了不餓肚子，但同時也讓這個社會的所有人不餓肚子，才會產(chǎn)生更高層次的追求。回到城堡的故事中去，假設城堡沒有得天獨厚的地理環(huán)境讓人們衣食無憂，那么，他們還能以這樣的方式生活著嗎?

　　時常會有朋友問我有什么興趣愛好，起初我都會得意的告訴對方，我會跳舞唱歌、會寫寫畫畫、會打羽毛球乒乓球等等。對方肯定會有一番贊賞，夸我是個人才，而且還是個全才，我也欣然接受著。漸漸我發(fā)現(xiàn)一個問題，我真的會嗎?如果我會，我有沒有得到過任何的獎項?誰認可過?自己嗎?是以一個什么標準來認可的?這一串的問題出來使我再不敢對人言我會這會那，而是把這個“會”字用“喜歡”來代替。在我認為，喜歡是我的個人行為，但至于會不會不由我來決定。此時我就會很糾結，經(jīng)常在肯定與否認之間游蕩，反省自己是不是興趣面太廣了，如果我把有限的時間和精力投入到其中一個項目上，也許就有一個突出的表現(xiàn)。可是要讓我放棄任何一項我都不舍，雖然只是一些興趣愛好。那么，我的人生有意義嗎?

　　認識一個搞藝術的朋友，每天除了吃飯睡覺，大部分就是在博覽眾書、揮筆潑墨，在這個艱苦的藝術路程中，他所追求的目標就是成為一代大師。然而成為大師大多數(shù)時候就像一個夢，時而很近很清晰的就在面前、觸手可及，時而又若隱若現(xiàn)甚至遙不可及。在追求夢想的過程中，他放棄了太多其他的東西，就像一個人為了執(zhí)著的尋找一棵大樹而放棄了整片的森林一樣，而大樹到底在哪里?他總是在狂妄自大和頹廢自卑之間掙扎!值得嗎?望著那一疊疊也許是珍寶也許是垃圾的作品，自問：我的人生最終有沒有意義?

　　其實，人生有沒有意義沒有一個標準的答案，它是一個非常抽象、非常深沉的問題。而大多數(shù)人還是以一個明確的目標來確定人生的意義，達到了就有意義，沒有達到就失去意義。這又讓我想起一句很有名的廣告詞“人生就像一段旅程，重要的不是目的地，而是沿途的風景，以及看風景的心情。”這幾句詮釋了人生的意義——目的地也許并不重要，我們更需要享受過程。也許在旅途中我發(fā)現(xiàn)了一處美景流連忘返，也許我改變路線而去了另一個地方，難道因為沒有到達預先設定的目的地，就認定這次旅程沒有意義了嗎?

　　因此，我認為，只要是真實存在的，并且可以讓自己心靈得到滿足，就是有意義的事情，在一生中如果一直都這樣做著有意義的事情， 那么我們的人生就有意義。

　　就像此時的我，在夜深人靜中捧著一杯咖啡，思考著這些可笑的問題，寫著這些莫名其妙的文字，難道沒有意義嗎?

　　比較有深意的散文2：寂寞梧桐

　　拂塵

　　雨落梧桐，一葉葉，一聲聲，都是清寒與寂寞。

　　自古文人墨客對梧桐都有一種難以言說的情結，梧桐樹高葉大，總以一種遺世獨立的姿態(tài)淡看世間春風秋月，卻也從不吝惜投下一片陰涼，以供行人駐足休憩。然而，梧桐到底是寂寞的。千百年來，多數(shù)文人都是寂寞的，太白早有“古來圣賢皆寂寞”的慨嘆，而自打與文人們結緣，梧桐便感染上了文人們寂寞的氣質，千年萬載，再也難以磨滅。

　　和文人們一樣，梧桐是孤高的，這孤高不免有些孤芳自賞的意味。王安石作《孤桐》：“天質自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍，愿斫五弦琴。”因而，孤高與虛心當是梧桐在王安石心目中的印記了。志存高遠、正直不屈的王安石，在變法遭受重重嚴重打擊的境況中，作《孤桐》以明志，勉勵自己當如孤桐一般，既拔地幾百尋，高干凌霄，又虛懷若谷，腳踏實地，矢志不渝，初衷不改，以表變法之決心。在內(nèi)心遭受莫大的創(chuàng)痛之時，王安石在梧桐身上找到了慰藉。于王安石而言，孤高是必然的，以他剛直的性情，在人群中本來就不合于俗，他厭棄流俗，流俗也厭棄他，更何況還加之變法要剝奪那么多人的既得利益呢?在龐大的敵對群體中，王安石顯然顯得太過于渺小單薄，他卻憤填膺地揮筆寫下《孤桐》，這些詩句，在他，也許更應該是噴發(fā)出來的，不吐不快，一瀉千里。文人大多都是倔強的，尤其是孤高的文人，倘若王安石在政客的身份上褪去文人的氣質，是否還會留下這樣的發(fā)自肺腑激壯的言辭呢?

　　向來離愁別緒“漸行漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，這是一個永恒道不盡的話題，尤其是在通訊極不發(fā)達的中國古代社會，文人們客落他鄉(xiāng)，鴻音難覓，最免不了的當屬難舍之情和相思之意，這兩種情愫總會將人棄置在孤單之中，無計可消除，尤其是在生有梧桐的院落中，萬一再碰上雨天，這番情意便更增幾分了。周紫芝《鷓鴣天》“一點殘紅欲盡時，乍涼秋氣滿屏幃。梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。”以及徐再思《雙調水仙子•夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”雨打梧桐和雨打芭蕉一樣，于異鄉(xiāng)人而言，素來都是如同一滴一滴敲打在心上的孤單，濃烈而且揮之不去。晏殊《撼庭秋》：“別來音信千里，恨此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回無寐!”還有他的《采桑子》：“梧桐昨夜西風急，淡月朧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲?”夜來幽夢，抑或夜半夢回，輾轉往復，難以合眼，別情無以言說，此中滋味，誰人可解?也只有獨自咀嚼與消磨。文人們將自己的別情與梧桐聯(lián)系在一起，孤清的梧桐，再添上這層的離別之愁，正與異鄉(xiāng)人的心境相得益彰，恰有幾分同病相憐與惺惺相惜之感了，此番情境也掩映得淋漓盡致了。

　　文人比誰都需要精神寄托，對于敏感而多情的文人，與他們性情相仿的梧桐，或許算上是他們的知交了吧。梧桐，是文人的傾聽者，它豁達地容納了文人們的傾吐，悲嘆與愁思都一并接納。因此，文人對它總有一份難離的親近感，此中有眷戀，有鐘愛，也有以它為喻的顧影自憐。一份孤獨與另一份孤獨的疊加交融，或許是釋然，或許是更孤獨。李煜《相見歡》“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院灑清秋。”當是最好的詮釋和展現(xiàn)，此時的李煜，自由于他而言已是那樣遙遠而渺茫，孤獨才是被加倍放大而又形影相隨的，再加上文人的敏感，今昔的巨大反差，國破家亡的憾恨，這樣孤獨而無助的境況，也許，只有梧桐才能理解和收容，給他一個靈魂的依傍。

　　文人，從來不缺乏想象，多愁善感是他們的特質，因而，自古文人傷春悲秋乃是常有的事，而孤清又是梧桐的特質，二者交相融合，便有了張輯的《秋思》：“梧桐雨細，漸滴作秋聲，被風驚碎。”這樣凄美而生動的意境，要有一顆怎樣敏感而富于想象的心靈才描摹得出這樣細膩的情境啊!而一向曠達的子瞻也留下了“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。”這樣凄婉千古佳句。多數(shù)文人都有孤獨與感傷的氣質，即便子瞻也不例外。而梧桐卻正巧與這樣的氣質相吻合，因此，梧桐才為千百年來的文人墨客們所鐘愛與憐惜。

　　梧桐，遇到了文人才染上了寂寞，而文人遇上了梧桐也才倍加寂寞。然而，他們卻自古以來就難分難舍水乳交融，也是彼此最知心的伴侶。

　　寂寞梧桐，寂寞的，何止梧桐!

　　比較有深意的散文3：無足鳥

　　“世界上有一種沒有腳的鳥，它的一生只能夠一直飛翔，飛累了就睡在風中，這種鳥一輩子才會落地一次，那就是死亡來臨的時刻。”

　　無足之鳥，一世奔波往復，永不停息。無處駐足，亦或是無可留戀，燒盡熾熱的生命，換來化為灰燼前唯一的，也是永恒的歇息。

　　“每個人的心里，有多么長的一個清單，這些清單里寫著多少美好的事，可是，它們總被推遲，被擱置，在時間的閣樓上腐爛。為什么勇氣的問題總是被誤以為是時間的問題，而那些沉重、抑郁的、不得已的，總是被叫做生活本身。”

　　生活，比起隨心所欲的逍遙暢快，更多的時候是一種妥協(xié)。以自己美好卻又如同海市蜃樓的夢想，妥協(xié)殘酷得讓人刻骨銘心的事實。在多少個靜謐得讓人窒息，輾轉反側的深夜，想要吶喊，想要怒吼，卻只能在心中痛苦的悲鳴，哭號。現(xiàn)實的枷鎖緊緊的束縛住了我們的雙翼，想要毫無留戀的盡情飛翔，卻在開始前便早已被扼殺。

　　傾訴，以宣泄內(nèi)心的苦悶。孤獨，讓苦悶化為了痛苦。深入骨髓的痛，痛的讓人想要哭泣，卻發(fā)現(xiàn)能依靠的只有從心靈的鐵窗透入的滲人寒氣。等待，期待，期盼，祈求，直到慟哭的內(nèi)心早已沙啞，堅強的偽裝充斥著傷痕、漸漸崩潰，仍是孤身一人、在孤寂的黑夜中，孤單的身影許下了最后的祈愿。

　　散亂的羽毛染滿了淋漓的鮮血，帶著斑斑血跡的枷鎖沒有絲毫的松動。傷口，緩緩愈合，又伴隨著陣痛被再次撕裂。暗紅色的血液停止了流淌，漸漸干涸。凝結的血塊無法填補內(nèi)心的空洞，吞噬著所剩不多的理智。陷入瘋狂，嘶吼，直到連喉嚨噴出血液，再也無法發(fā)出聲音。起點，亦或是終點。

　　時間飛逝，光陰荏苒，我們在成長。成長，變得成熟，或者叫做變得老練。我們學會了如何將那個不切實際，胡思亂想的自己囚禁在內(nèi)心被遺忘的角落。我們學會了如何微笑著面對這個世界，期待它回以同樣的表情。微笑面對，面對、哪怕是嫉妒與憎恨。世界沒有辜負我們的期待，回以了最虛偽而冰冷的微笑。而當初最后的祈愿，早已隨著時間的波濤沉入了不見天日的海底。

　　以付出雙翼的帶價，掙脫了深深嵌入軀體與心靈的枷鎖。然而，放棄了飛翔，并不意味著能夠奔跑。前行，哪怕只能卑微地蠕動，斑斑血跡鋪成的即是前行的道路，是現(xiàn)在，過去，也是曾經(jīng)的未來。早已不再熾熱的生命無法燃燒，只能漸漸的磨損，腐爛，化為如同污泥般的存在。

　　微笑著與世界對峙，卻無奈輸給了時間。滄桑的刻痕爬滿了臉龐，被時間腐蝕的軀體也開始了凋零。倚在溫暖的陽光下，翻看著心靈沙灘上的日記。偶爾，只是偶爾，在那個潮濕以至于發(fā)霉的礁石下的小角落，依然藏著還帶著絲絲余溫的祈愿。為何在此?經(jīng)歷時間的浪潮的磋磨，棱角早已不在，卻刺痛了早已麻木的雙手，刺痛了已經(jīng)如同喪尸般，毫無知覺的內(nèi)心。

　　直到最后一絲生命腐爛殆盡，依然奮力蠕動著前行，如此丑陋而卑微，卻又如此美麗。這是最后的驕傲，最后的信仰，最后的，燃燒的腐朽。化為一縷煙塵，終于飛上了只曾仰望過的天空。