余秋雨散文讀后感篇1：激情與智性的二重奏

　　著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。

　　這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。

　　激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

　　智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で埃?lsquo;你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點(diǎn)綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

　　智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤，是濡養(yǎng)。”這是借題發(fā)揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數(shù)第2自然段，插敘了石像出土后，一位現(xiàn)代作家面對殘損的塑像而向現(xiàn)代官場袞袞諸公發(fā)出的詰問——“活著或死了應(yīng)站在哪里”，這是對當(dāng)下那些尸位素餐者擲地有聲的當(dāng)頭棒喝。其實(shí)，這也是作者在向讀者追問：我們今天，應(yīng)該向李冰學(xué)習(xí)什么?那不就是曾經(jīng)有過的“冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”，不就是天下為公、澤被萬民的務(wù)實(shí)行動?……

　　“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。

　　余秋雨散文讀后感篇2：行走在深沉與淺薄間——我看余秋雨散文

　　品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來中國小資的時(shí)髦風(fēng)氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀”，而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。

　　在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現(xiàn)在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結(jié)構(gòu)在一起的。

　　在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統(tǒng)“愛國主義”(也即“民族主義”，這正是該書發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操作的層面。

　　第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強(qiáng)化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當(dāng)笨拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

　　余文成功的運(yùn)用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代生活的斷裂，獲得了某種修復(fù)，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當(dāng)時(shí)所謂“建構(gòu)大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應(yīng)和鼓掌，便是十分自然的事情。

　　但是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿(mào)易”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認(rèn)可，這兩者最終發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。

　　與詩歌相比，中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色，散文是詩歌與小說的話語殘?jiān)逊e在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話語的底襯。長期以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個(gè)充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。

　　在我看來，余進(jìn)入歷史和政治話語領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應(yīng)該注意到，所有出現(xiàn)在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法，同時(shí)又沉醉在一些細(xì)小的話語改造之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。

　　散文應(yīng)當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應(yīng)當(dāng)終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超級資訊時(shí)代，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本。“輕小”應(yīng)當(dāng)成為散文的常態(tài)，而“娓語”才是當(dāng)代散文的主流。無關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應(yīng)如此!

　　余秋雨散文讀后感篇3

　　從來沒有一個(gè)人的作品，能夠這樣這樣平和又深邃的滲入我的心靈，即使偉大的魯迅先生的作品也不能例外，他作品某些文字的的晦澀和深峻阻礙了我和他的交流。的確，再偉大的作家也離不開情緒的渲染，作品不可避免地沾染了作家的情緒，包括他的煩躁和哀怨。而這些不良的情緒便會通過作品傳遞給我們這些讀者——文學(xué)作品的確離不開情感——這恰恰是文學(xué)的魅力所在，但是，過多的不良情緒渲染還是會影響我們讀者的情緒，我們的痛苦和不安便會在讀過這些作品后產(chǎn)生——這就是我們往往在讀了某些作品后會產(chǎn)生頭疼的生理反應(yīng)或者煩躁的心理反應(yīng)的原因。于是，有些作家的作品，我往往翻不了幾頁就放下了。不是因?yàn)檫@些作品寫的不好，而是我無法完成對這些作品的解讀，我們之間架不起一座溝通的橋梁，無法完成心靈的契合——很遺憾，于是，某些名作家的作品通過媒體介紹心儀已久，一去拜讀便覺索然無味——這是很有趣卻很無奈的現(xiàn)象——閱讀的過程是讀者的心靈和作家的心靈完成契合和溝通的過程。

　　對于我而言，有一個(gè)人是例外，他就是余秋雨。嚴(yán)格來說，余秋雨先生并不是一個(gè)職業(yè)作家，他的稱謂前面往往帶著一個(gè)學(xué)者。而他的散文作品因?yàn)樗膶W(xué)者身份而增添了文化的厚度，這種厚度，讓我對他心生敬意。我?guī)е匆庾哌M(jìn)他的作品，一部部讀過之后，我感覺自己的文化厚度也在慢慢積淀，歷史的，人文的，伴隨著這些作品我收獲了一種閱讀的快感和成長的幸福。

　　我一直認(rèn)為，閱讀就是一種學(xué)習(xí)，是讀者成長的過程。這種過程可以是知識上的，可以是觀念上的，可以是心靈上的，讀過余秋雨先生的作品之后，你會發(fā)覺這種成長是全方位的，從表面上的知識，到內(nèi)心深處的觀念，甚至人格結(jié)構(gòu)上的。初識余秋雨的作品是通過朋友的介紹，那幾年，我正在嘗試著寫寫一點(diǎn)散文，卻往往不得法，搜腸刮肚羅致辭藻，殫精竭慮考慮結(jié)構(gòu)，結(jié)果寫出來的東西宛若死水一潭，投進(jìn)無數(shù)石子也激不起浪花一朵。一次，與一位文學(xué)朋友交談。她說，你何不找余秋雨先生的《文化苦旅》一讀?聽從了她的建議，我立刻去書店買了一本，讀了第一篇《道士塔》后，便不忍卒讀，一篇篇讀下去，感覺滿口余香，裊裊飄進(jìn)心扉。一時(shí)間，在他的文字中，我找到了久違的閱讀和成長的幸福。他的文字有一種中國畫般瑰麗多彩的色調(diào)，把我的心染得繽紛多彩;他的文字有一種音樂般的優(yōu)雅深邃，輕輕拉動我的心弦。更重要的是他的作品充滿了對國家民族、對歷史文化、對現(xiàn)在未來的一種深沉的思考，一種充盈著文化厚度、生命寬度和歷史高度的思考。這種思考，借助他的文字輕輕地走進(jìn)我的內(nèi)心，讓我跟著他一起脈動，一起思考。我從中學(xué)會了怎么思考人生，怎么思考未來，怎么在歷史中思考，怎么在現(xiàn)實(shí)中思考，盡管我的這份思考是幼稚可笑的，但是，如果一部作品能給你一些思考和啟迪，我想這部作品已經(jīng)完成了和你心靈的契合。于是，繼續(xù)讀了他的《山居筆記》、《霜冷長河》……一部部讀下來，一遍遍讀下來，愛不釋手，手不釋卷。僅僅那本《文化苦旅》我就讀了五六遍，書角讀卷了，伸展開來，繼續(xù)。越讀心中越敞亮，越讀心里越美麗，越讀感覺越從容，越讀思緒越清晰。他的作品傳遞給我的是一種不花哨的優(yōu)雅，是一種不晦澀的深邃，是一種不虛滑的靈動。當(dāng)然，也會有憤懣但卻不絕望，嚴(yán)肅卻不冷峻，悲痛卻不哀怨，厚重卻不煩躁。

　　在他的作品隨處可見對歷史和現(xiàn)實(shí)之間實(shí)現(xiàn)架構(gòu)的思索，對中國和世界之間完成溝通的反思，對個(gè)人和民族之間找到統(tǒng)一的思考，對狹隘觀念和哲學(xué)思維之間尋求交流的思慮。

　　以上是小編為你整理的余秋雨散文讀后感，希望你喜歡!

　　
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