中秋的古詩詞簡單（精選篇1）

念奴嬌·中秋

宋代：蘇軾

憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

譯文

置身高樓，憑高看去，中秋的月夜，長空萬里無云，顯得更為遼闊無邊。月亮的光輝從天上照射下來，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宮的瓊樓玉宇上，仙女們乘鸞鳳自由自在地來來往往，我向往月宮中的清凈自由，秀麗的江山像圖畫般的美麗，看過去在朦朧的月色里，樹影婆娑。

現在我把天上的明月和身邊自己的影子當成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度過如此良宵，邀月賞心，用酒澆愁，但悲愁還在。不要辜負了這良辰美景，此時此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘風歸去，在明凈的月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人們對美好境界的追求和向往。

注釋

元豐五年八月十五日在黃州作。念奴嬌：南北曲均有。屬大石調。字句格律與詞牌前半闋同。南曲用作引子，北曲用于套曲中。另北曲大石調有《百字令》，別名《念奴嬌》，與詞牌全闋同，用為小令。

桂魄：月亮的別稱。古人稱月體為魄，又傳月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。

“冷浸”句：秋天的碧空浸透著清冷的月光。

玉宇瓊樓：傳說中月宮里神仙居住的樓宇。形容月中宮殿的精美。

乘鸞：《異聞錄》：“開元中，明皇與申天師游月中，見素娥十余人，皓衣乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下。”

清涼國：唐陸龜蒙詩殘句：“溪山自是清涼國。”

煙樹：煙霧籠罩的樹木。歷歷：清楚可數。

翻然：回飛的樣子。

鵬翼：大鵬之翅。

賞析

古往今來，中秋之月激發過文人多少豐富的情感和無窮的想象，蘇東坡在熙寧九年（1076）寫過的膾炙人口的《水調歌頭》（明月幾時有），盡情馳騁對月宮的幻想，表達超脫塵俗和依戀現實的矛盾，傾吐對情同手足的胞弟的思念。

詞的開頭“憑高眺遠，見長空萬里，云無留跡。”是寫萬里無云的中秋夜月。本來在中秋月夜，長空萬里無云，是人們常見的，沒有什么稀奇。但這里作者加上“憑高眺遠”四字，就使得境界全然不同。作者置身高樓，憑高望遠，所以視野開闊，而使得長空顯得更為遼闊無邊，毫無盡處，引人入勝。

“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧。”由晴空寫到明月。古時稱月為魄，傳說月中有桂樹，故稱月亮為“桂魄”。意思是說，月兒的光輝從天上飛來，它所照射的地方，整個秋天的碧空都沉浸在清冷之中。這兩句描繪了一個月光照耀的清輝夜色，給人以清涼的感覺。這竟引起了作者無限的幻想，以寄托著他的精神世界：”玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。“作者讓他的想象翅膀飛翔，幻想出月宮中有瓊樓玉宇，仙女們乘飛鸞自由來往，那里是一個清涼的境地。據《異聞錄》記載，唐玄宗一次游月宮，”見素娥十余人，皓衣，乘白鸞，笑舞于廣庭大桂樹下。“所以用”飛鸞而去“，想象月宮中仙人乘鸞自由來往。作者這樣想象，究竟有什么意義？從他當時所處的黑暗現實、不得自由的環境來看，不能說和現實無關。應該說，正是由于他處在那樣一個不得自由的閑官職位上，才有向往月宮清靜自由的幻想。

”江山如畫，望中煙樹歷歷。“他想象著從月宮往下界眺望：秀麗的江山像圖畫那樣的美，清晰可辨的煙火，歷歷在望。人間的江山越美，就越反襯出現實社會越丑，就越能見出作者內心世界的苦悶。

然而，作者畢竟是一個處于逆境而善于而善于自我解脫的人。所以，下片筆鋒一轉寫道：“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。”這三句化用李白“舉杯邀明月，對影成三人”的詩句。作者通過高超的想象，把天上的明月和身邊的影子當做知心朋友，一起歡樂。這樣寫，既使詞染上了濃厚的浪漫色彩，給人有一種奇異之感；又真實地展現出他孤單、凄涼的影子。作者之所有“舉杯邀月”，正是意味著他對當時社會的憎惡，意味著他對權貴們的討厭。

蘇軾盡管邀月賞心，把酒澆愁，但悲愁仍在，這就使他不能不起舞了：“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜負這良辰美景。“今夕”句化用《詩經》“今夕何夕，見此良人”，表示這是一個良宵。作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是為了消除這股愁悶與抑郁不平之氣。正如“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，這里似乎使人聽到他強顏為笑之聲，但又使人深深地感到他覺得月亮才是他的知音。唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宮來了：“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛。”他渴望乘風歸去，在明凈的月宮里，把橫笛吹得響徹云霄，喚起人么對美好境界的追求與向往。豪情溢于紙背，令人讀之神思飄渺。當然這種追求是虛幻的，在現實中不可能實現，但作者這樣寫，正是人在苦悶時尋求解脫、自我安慰的無可奈何的舉動；它表現出作者對自由生活、美好現實的追求。

總的來說，這是一篇狂放不羈。灑脫飄逸的作品。當時，蘇軾居住黃州，政治處境仍然沒有得到改善。為了排遣個人政治上的失意的苦悶，為了擺脫庸俗污濁的現實，于是他越發熱烈追求那超凡的清空境界。雖然是帶有消極成分，不值得稱頌，但它之所以產生，正是由于黑暗現實所促成。它是深深滴植根于社會土壤之中的，我們不能忽視這一點。

中秋的古詩詞簡單（精選篇2）

洞仙歌·泗州中秋作

宋代：晁補之

青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀，神京遠，惟有藍橋路近。

水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。

譯文

遮蔽了月光的青色云影處，一輪明月穿過云層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。

水晶簾兒高高卷起，云母屏風已經打開，明月的冷光照入室內，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領略素白澄潔的千頃清秋。

賞析

此詞通篇都寫賞月。

上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。

首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發”句意，“青煙”指遮蔽月光的云影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。

“永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。

“神京遠，惟有藍橋路近。”寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學士之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠”的“遠”，主要是從政治的含意說的。

上面這幾句贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調，仍然是曠達豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚景則由環境景物轉到望月抒懷。

下片轉寫室內宴飲賞月。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預作地步，表現了對明月的極端愛悅。“淡指粉”的“淡”字也與月光極協調。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風已經打開，明月的冷光照入室內，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。

這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。

“更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。”寫登樓賞月，由室內轉到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據胡床詠謔。作者覺得庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素秋千頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。

全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結，首尾呼應，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。

中秋的古詩詞簡單（精選篇3）

一剪梅·中秋無月

宋代：辛棄疾

憶對中秋丹桂叢，花也杯中，月也杯中。今宵樓上一尊同，云濕紗窗，雨濕紗窗。(月也杯中一作：月在杯中)

渾欲乘風問化工，路也難通，信也難通。滿堂唯有燭花紅，歌且從容，杯且從容。

譯文

回憶昔日中秋，我置身在芳香的丹桂叢。花影映照在酒杯中，皓月也倒映在酒杯中。今晚同樣在樓臺舉杯賞月，可是烏云密布，雨水浸濕了紗窗，哪里還有月光。

我簡直想乘風上天去質問天公，可是這天路沒法打通，想送個信吧信也難通。畫堂里沒有月亮，只有紅燭高照，讓我們慢慢把酒喝幾盅，慢慢把曲唱到終。

賞析

該詞上片描寫了詞人回憶曾經在一個晴朗的中秋，置身丹桂叢中，月波花影蕩漾在酒杯中，而今晚云雨濕了紗窗，只有蠟燭閃光的情景，下片描寫了詞人想要乘風上天去質問天宮，但路也難通，信也難通，只得在燭光下慢慢喝酒、唱歌的情景，表達了詞人壯志難酬、懷才不遇的憤懣情懷。

上片，用對比的手法寫今宵中秋無月之遺憾。

起首二句，逆入，因今思昔。起筆入題，回憶先年中秋之夜，碧霄無云，皓月當空，桂影婆娑，桂花飄香，伴桂倚花，把酒賞月，“花在杯中，月在杯中”，怡然自得的情景。“花在”兩句，筆意極工，透顯空靈靜境，欣喜之情。

“今宵”三句，折轉寫今宵中秋樓臺賞月，人酒依舊，卻不見明月。原因是“云濕紗窗，雨濕紗窗”，今晚是個雨夜。曲筆寫出賞月而不得月的沉悶而遺憾之情。

下片寫無月之夜的孤寂愁懷。換頭緊承上片。

“渾欲”三句，寫企盼中秋之月的心情。“渾欲乘風問化工”寫出盼月心情之急切，倍見其遺恨之深。此句暗中透出詞人被朝廷閑置不用，報國無門之恨，他要“渾欲乘風”去質問皇上，為何如此對待他。“路也難通。信也難通。”寫出愿望難以實現的無可奈何之情狀，其怨恨之情顯而易見。

結末三句以景作結，寫中秋無月之夜的寂寞愁情。詞人在無奈之下，只得以紅燭為伴，借酒澆愁，慢歌獨飲，聊以自 慰，以此來打發這個無月的漫漫長夜。其孤苦之狀，歷歷在目。

在這首詞中，作者明傷“中秋無月”，實則有英雄末路之嘆。全詞寫景抒情融為一體，語言明白曉暢，婉曲蘊藉，韻味無窮。

中秋的古詩詞簡單（精選篇4）

八月十五日夜湓亭望月

唐代：白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。

今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。

西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。

昨風一吹無人會，今夜清光似往年。

譯文

去年八月十五的夜晚，在京城中的曲江池畔杏園邊歡度佳節。

今年八月十五的夜晚，卻是在被貶后的湓浦沙頭水館前度過。

向著西北怎么才能看到故鄉在哪里，向著東南方向看見月亮又圓了好幾次。

昨天的秋風吹過無人理會這凄涼的秋意，今晚清朗的月光還似以往。

賞析

歌題目的中心語“望月”，是敘述也是行為，其修飾語時間“八月十五日夜”和地點“湓亭”，它限定了望月的特定環境時，還突出“望”的動作，又強化“望”之月的圓盤貌。顯然是這個“望”月引發了詩人情懷。

其實，詩人就是在特定空間面對這個特定時間的月亮引發的人生感慨，詩歌首頷聯正是詩人關照月亮的思考。從邏輯上應該“明、曲江池畔、朝廷盛會歡飲圖。詩歌起筆不同反響，召喚其昔日的觥籌交頷聯的今年貶謫的“湓浦沙頭水館前”的失落。繁華的過去越明朗，對照今日的凄冷就越有感覺，以此造成的昔今懸殊反差，猶如從天堂掉入地獄的悲苦感。可是兩聯二十八言中，詩人不煩厭地重復“八月十五夜”，顯然它帶給詩人的心靈是震撼的，也是慘痛的。讓詩人不堪回首昨日的歡樂，獨自苦品著眼前的寂寞和凄苦。詩句一望而知地運用了昔今對比手法，其實每一聯都交代了時間地點和場景，對比的不僅是時間，更是情景意境的對比，今晚觀賞的心情，是一種過去到現在的物是人非的感傷情懷。

月亮在古典詩歌里，更多承載了懷鄉思親。“舉頭望明月，低頭思故鄉”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“明月照高樓，含君千里光”，這些月亮內涵是因空間距離產生而寄寓感情的。不過月亮也會出現時間概念，它卻成窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水（張若虛《春江花月夜》）”“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來（劉禹錫《石頭城》）”“春江秋月何時了，往事知多少（李煜《虞美人》）”，這些詩句里的月亮意象無不指向時間概念，突出物是人非之感留給個體生命的悵惘痛苦。

昔今這種對比古詩里還是常見的，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”（杜甫《登岳陽樓》），過去聽聞就該登樓觀望洞庭水，可是不知為何直至今朝才有機緣登臨，道出詩人生活無盡的無奈和生活的凄楚遭遇。其實白居易在對比中也在暗示自己無法主宰命運的無奈和感傷之情。

詩歌的首頷聯多層面的表現詩人的痛苦感，其實這還是生活橫截面的對比，那詩歌又是如何完成內容的轉折呢？從內容上頸聯涉及望鄉和圓月，表面上像在思鄉，但是“望鄉“行為反映的心理，卻浸透著詩人的孤寂和凄苦，而這種心理再次強化了內在的主體孤苦體驗。“見月”就是觀賞中秋明月月，那是一輪圓月，但行為發問的竟為“幾回圓人極度孤寂產生的心理結果。“西北望四方眺望故鄉和四野觀望明月，能想象出一個人觀望的心神不定和急切之情，希望能望到家鄉帶給自己溫暖，能看到心中一輪明月留給自己關懷，卻出現相反結果，徒添了詩人不盡的凄苦感。

詩歌是如此極盡曲折的突出詩人貶謫的孤寂之情，尾聯詩人細節化的再現秋風月光。“秋風秋雨愁煞人”，過去的日子出現的“昨風一吹無人會”，沒有人領會這凄厲秋風的涼意。能忽略這凄冷秋風的肌膚感，一定是人們沉浸在無情的喜悅里，已然忘記了秋風的凄冷，這里突出詩人過去日子的歡快感。“今夜清光似往年”，一是說今夜的月和往年是相似的，光是借代用法，突出的月亮還是昔日的月亮，暗含了人已不是昔日的意氣之人了，照應詩歌前文對比的物是人非的無奈悲苦；二是言今夜的月亮似往年，但這樣的月光照在身上，卻令人清冷至極，置身“湓浦沙頭水館前”環境里，心內卻是清冷感，詩歌在這進一步強化了詩人貶謫后面對十五驚嘆詩人詩歌技巧的嫻熟，尺幅之間盡情描摹無形的心里悲苦！

中秋的古詩詞簡單（精選篇5）

中秋對月

唐代：曹松

無云世界秋三五，共看蟾盤上海涯。

直到天頭天盡處，不曾私照一人家。

譯文

中秋節這天天空澄碧、萬里無云，人們仰望著那剛剛浮出海面的明月。

只見它銀輝四射，撒向天涯海角，從來不私照過一家半舍。

賞析

這首詩寫得非常明快，可能是受了當時晴空萬里、皓月當空的影響，詩的前兩句也只是描寫了中秋時的景色和人們爭相賞月，平淡無奇，但詩人筆鋒一轉，從月色皎皎轉到了月色無私上，一人家很明顯就是指帝王家，月亮對世上第一人家的帝王家也毫不偏袒，它的光明對帝王家和窮人都是一樣的，體現了詩人天下大同、萬物平等的博愛思想。

中秋的古詩詞簡單（精選篇6）

中秋月

朝代：宋朝|作者：晏殊

十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。

未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

翻譯/譯文

中秋月圓，月光灑在庭院，院中梧桐樹影婆娑，我一人羈旅異鄉，節日里看這月亮下的樹影，時間緩緩過去，影子不知不覺的移動著。

遙看天上明月，想那月宮中的嬋娟，現在也未嘗不感遺憾吧，陪伴她的，畢竟只有那清冷月亮和孤寂桂樹。

晏殊簡介

晏殊（991-1055）字同叔，詞人、詩人、散文家，漢族，北宋撫州府臨川城人（今屬江西進賢縣文港鎮沙河人），是撫州籍第一個宰相。晏殊與其第七子晏幾道（1037-1110），在當時北宋詞壇上，被稱為“大晏”和“小晏”。十四歲以神童入試，賜同進士出身，命為秘書省正字，遷太常寺奉禮郎、光祿寺丞、尚書戶部員外郎、太子舍人、翰林學士、左庶子，仁宗即位遷右諫議大夫兼侍讀學士加給事中，進禮部侍郎，拜樞密使、參知政事加尚書左丞，慶歷中拜集賢殿學士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書、觀文殿大學士知永興軍、兵部尚書，封臨淄公，謚號元獻，世稱晏元獻。晏殊歷任要職，更兼提拔后進，如范仲淹、韓琦、歐陽修等，皆出其門。

中秋的古詩詞簡單（精選篇7）

中秋

朝代：唐朝|作者：司空圖

閑吟秋景外，萬事覺悠悠。

此夜若無月，一年虛過秋。

譯文

閑暇之余漫步在秋天的夜色中低聲吟唱，總覺得心里空虛郁悶、心里惴惴不安。

今天晚上如果再沒有圓滿的月亮，今年的秋天就算是虛度光陰了。

中秋的古詩詞簡單（精選篇8）

八月十五夜玩月

朝代：唐朝|作者：棲白

尋常三五夜，不是不嬋娟。

及至中秋滿，還勝別夜圓。

清光凝有露，皓魄爽無煙。

自古人皆望，年來又一年。

賞析/鑒賞

玩月指在月下賞玩，即賞月。棲白這首賞月詩寫得很是凝煉，文字通俗平易，韻調優曼柔和，把八月十五之夜的月景細膩而生動地描繪出來，猶如一幅神采飄逸的寫意畫。同時，詩中也抒發了作者對日月常存，人生易逝這種自然規律的深沉感嘆。

棲白簡介

棲白，僧唐代人，生卒年不詳，越中（今浙江）人。常與李頻、許棠、姚合、李洞、賈島、無可等詩人往來贈答。唐宣宗大中年間住京城薦福寺，為內供奉，賜紫袈裟。工詩，尚苦吟。時人張喬謂其“篇章名不朽”。《全唐詩》共錄其詩16首。

中秋的古詩詞簡單（精選篇9）

閏中秋玩月

朝代：清朝|作者：慧霖

禪邊風味客邊愁，饋我清光又滿樓。

一月可曾閑幾日，百年難得閏中秋。

菊花信待重陽久，桂子香聞上界留。

遮莫圓明似前度，不知誰續廣寒游。

古詩簡介

《閏中秋玩月》是清代慧霖的一首七言絕句。詩寫了客邊之愁，滿月之光，菊花之艷，桂子之香。一個百年難遇的閏中秋，被霖公寫得有聲有色，多姿多彩。

賞析/鑒賞

農歷一年與地球公轉一周相比，約差十日有奇，每數年積所余之時日為閏，而置閏月。這是閏八月，即有連續兩個農歷八月，自然也就出現兩個中秋節。霖公于閏八月中秋之夜賞月，寫下這首有名的賞月詩。詩寫了客邊之愁，滿月之光，菊花之艷，桂子之香。一個百年難遇的閏中秋，被霖公寫得有聲有色，多姿多彩。

中秋的古詩詞簡單（精選篇10）

中秋月

朝代：宋朝|作者：白玉蟾

千崖爽氣已平分，萬里青天輾玉輪。

好向錢塘江上望，相逢都是廣寒人。

白玉蟾簡介

白玉蟾（1194-？），南宋時人，內丹理論家。

南宗的實際創立者，創始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。

生卒年待考，原名葛長庚，本姓葛，名長庚。字如晦，號瓊琯，自稱神霄散史，海南道人，瓊山老人，武夷散人。定居福建閩清。

祖籍福建閩清，生于海南瓊州。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長于書畫，12歲時舉童子科，作《織機》詩；才華橫溢，著作甚豐。

自幼從陳楠學丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陳楠于羅浮山，得授金丹火候訣并五雷大 法。

他曾云游羅浮、武夷、天臺、廬山，閣皂等地，尋師訪友，學道修 煉，經歷過食不果腹、衣不蔽體的艱辛歲月。他在云游途中，先后收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞為徒。據稱‘四方學者，來如牛毛‘，影響日益擴大，自此打破自張伯端至陳楠以來南宗的單傳歷史。旋即復歸武夷止止庵傳道授法，正式創立金丹派南宗。