《蘭亭集序》堪稱中國古代散文中的精品,下面是小編整理的蘭亭集序賞析，以供大家閱讀。

　　蘭亭集序賞析一

　　關(guān)于王羲之書法的基本風(fēng)格，歷來都有定評。雖說象《蘭亭序》這樣的劇跡其可靠程度尚有疑問，但對大王書風(fēng)的繼往開來之功，卻是無人能予以否定的。《蘭亭序，在真?zhèn)畏矫娴臓巿?zhí)，并不影響它是一本極優(yōu)秀的學(xué)習(xí)范本，學(xué)習(xí)行書以它作為門徑頗可收便捷快速之效。

　　與漢、西晉的其他書法作品相比，《蘭亭序，書風(fēng)的最明顯特征即是它的用筆細膩和結(jié)構(gòu)多變，大王以前的里跡如陸機《平復(fù)帖，、吳皇象《急就章》古拙可愛、平和淡怡，頗見內(nèi)斂之功，但無消雅之巧。存世漢簡中倒不乏筆畫跌宕縱肆、變化豐富的作品，但在結(jié)構(gòu)上又相對以散而乏麗趣。王羲之的功勞即在于他把自然的書風(fēng)引向一個較為精練但又注重技巧華美特征的格局，從而確立了書法藝術(shù)強調(diào)對審美的主動把握這一時代的墓調(diào)。在他以前，人們對此是不夠重視的。

　　強調(diào)主動迫求，強調(diào)風(fēng)格的個性，強調(diào)技巧的豐富性，使。蘭亭序》、《奉橘帖》、《得示帖》、《喪亂帖》等體現(xiàn)了一脈相承的魏晉式審美風(fēng)度。對于學(xué)習(xí)行書的同志而言，努力注重在這方面的追索與體察是十分重要的。我們甚至不妨說;行書之學(xué)大王成功與否的標(biāo)志即看學(xué)習(xí)者能否淋漓盡致地、深入細致地把宇帖中最細膩的用筆動作和線條效果表現(xiàn)出來。粗率的臨攀決然得不到真諦，而絲絲入扣的體察與反映，則是熟練掌握大王書風(fēng)的第一個步驟。因為(蘭亭序，本身就是對以前書法作品的高層次發(fā)展—我稱之為是從粗到細、從疏到密、從大概到精密、從拙樸到華關(guān)的審關(guān)發(fā)展.在唐人的書論中，大王式的風(fēng)格被冠以一個純摔爽義的詞:“巧媚”。《蘭亭序》等的成功之處是正在子它在當(dāng)時達到人所不及的技巧境界(當(dāng)然還有風(fēng)格境界)，它對筆與紙的駕馭能力:那種運用自如、出神入化的技巧，在東晉以前是為人仰慕已久，而在當(dāng)時也是同輩書家們所嘆為觀止的，它標(biāo)志著書法從草路藍縷階段走向藝術(shù)的成熟。而我們正是要學(xué)習(xí)這種成熟，因為我們希望能由此而進入書法(行書)的技巧王國。

　　《蘭亭序》的“巧媚”與它的細膩特征，在與被翻刻的《圣教序》相比時呈現(xiàn)得更為明顯。柔軟的毛筆與堅硬的刀石相比，后者畢竟會更趨向規(guī)范化的處理，而這對細膩而言卻是個大to害。由是，學(xué)《蘭亭序，者似乎更應(yīng)該注意和了解這一特定現(xiàn)象，把握正常學(xué)習(xí)方式。說學(xué)《蘭亭》是囚為它被封為“天下第一行書’，這自然是毫無意義的空泛話，藝術(shù)是沒有“天下第一’的。但學(xué)

　　《蘭亭》是為了掌握它那種精巧的筆法，掌握盡可能多的技法語匯，這卻是每個學(xué)書者應(yīng)該建立起的學(xué)習(xí)觀。

　　蘭亭集序賞析二

　　王羲之《蘭亭集序》，簡稱(蘭亭序)或《蘭亭)。晉代人稱之《臨河序》.取文中“流M曲水，列坐其次”之意。唐代人稱之《蘭亭詩序》，因為《蘭亭集》是詩集。這部詩集是蘭亭雅集的產(chǎn)物。晉穆帝永和九年(353年)三月三日，擔(dān)任會稽內(nèi)史(太守)的王羲之，行“修楔”之俗。“群賢畢至，少長咸集”，游宴蘭亭，暢敘幽情，酒酣耳熱，賦詩詠懷。王羲之等II人，各成詩二首，嘟曇等15人，各成詩一首。王獻之等16人，未能成詩，各罰酒三大杯。26人的37首詩，編成(蘭亭集)。王羲之栩筆和墨，當(dāng)場作序，寫下了‘.得其自然，而兼具眾美”的天下第一行書的書法至寶，留一F了清新流暢，情景交融的美文。《蘭亭集序》以書法和文學(xué)的雙重美譽流傳千古。可惜，《蘭亭集序》的書法真跡已經(jīng)不傳，僅見摹本，而文章則永世長存。

　　《蘭亭集序》分兩部分，前為敘事，后為抒情。敘事的特點是簡練，抒情的特點是深沉。

　　先說簡練。這一次修楔，是42人的盛大集會，與會者大多是官員，余者也屬名流，如后來登上宰相高位的謝安也參加了。王氏家族來的也比較多。作為雅集，以文會友，不是比賽官位、地位的高低，所以文中對人物的介紹只有八個字:“群賢畢至，少長咸集”，摒棄了介紹官職的庸俗手法。這表現(xiàn)出王羲之清高的品性。景色描繪，只提山、水、林、竹。三月該是花季.蛇紫嫣紅，繁花似錦，可文中不見蹤影。這表明王羲之的美學(xué)情趣，排斥濃妝艷抹，追求清出淡雅。寫宴飲，曲水流筋，有別于鈴譽豪飲.這表示文人之雅。在風(fēng)和日麗，天朗氣清之時，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，面對宇宙遼廓，萬物踴動，既有襟懷的寬闊與開拓，又有勃勃生機之感悟。王羲之用簡練之美，寫出了良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備。簡練之中，體現(xiàn)了他的情懷。

　　這種簡練的筆致與魏晉清談風(fēng)氣有關(guān)。魏晉文人清談成風(fēng)，我們只要讀《世說新語》就知道了。清談的內(nèi)容是玄學(xué)，主要以惕經(jīng)》、《老子》、《莊子》為本而加以申論。清談講究儀容風(fēng)度之美、論辯表達之美和言辭聲調(diào)之美，成為魏晉風(fēng)度的重要組成部分。當(dāng)然，“清談?wù)`國”，后人都持批判態(tài)度，但它對各方面的影響是不能抹煞的。它對文學(xué)，至少培植了文學(xué)的簡練風(fēng)格。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說:“清談的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來。”簡練與清談的關(guān)系可見一斑。

　　當(dāng)然，王羲之是反對清談的，他是一個務(wù)實的政治家。但生活在那樣的時代，必然受到制約。《世說新語·文學(xué)》有一段記載，王羲之剛到會稽任內(nèi)史，孫綽(蘭亭修楔的參加者)向他推薦善于清談的支道林，王羲之拒絕接見。后來，孫綽帶支道林到王羲之處，王不理，支只好告退。但是，有一天王羲之準備外出，車已停在門門，支道林攔住說:“你不能走，我和你略說兒句。”“因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言.才藻新奇.花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。”支道林清談的妙言新語，滔滔不絕，連王羲之也被吸引，敞開胸懷，直抒己見，留連不止。清談影響了王羲之，有助于形成簡練的文學(xué)風(fēng)格。

　　再說抒情的深沉。

　　良辰、美景、賞心、樂事，“信可樂也”。而后半抒情。卻是感嘆人生短促的生死之悲。似乎有點突兀，但作者娓娓道來，順理成章。他由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下友朋相處的情境:好靜的相聚一室，晤言清談，好動的山林遨游，不拘形跡。不管何種方式，只要情投意合，便會心滿意足。但是，世上沒有不散的筵席，會短離長，情隨事遷，自然樂極而生悲。進而想到生命短促，盛會難再，死生大限，更令人痛心。由蘭亭一群到普天之下的人們，由生離到死別，特殊化為一般，悲痛的廣度大大擴展了。

　　不僅如此，作者更深一層，由現(xiàn)在回顧過去，古人從來就為生死而悲嘆，再由現(xiàn)在推向未來，“后之視今，亦猶今之視昔”，將來的人也會悲嘆死生。生死之感貫穿于整個人類社會。“死生亦大矣”，深沉至極。

　　這種感傷，是古人對人生哲理的追索。其間有積極的一面存在。如果真是置生死于度外，無所作為，哪里還會傷感?傷感蘊含著對生的執(zhí)著，對生的迫求。王羲之文中高呼:“固知一死生為虛誕，齊彭瘍?yōu)橥?rdquo;，這就與虛無主義劃清了界限。莊子的“一死生”“齊彭瘍”將人生歸之于虛無，消極悲觀，無所作為。王羲之反對這種虛妄之言，將深沉的傷感托到了新的層面，不是單純的悲嘆，而是執(zhí)著的追求。王羲之處于玄風(fēng)甚熾的時代，敢于批判莊子，表現(xiàn)出他的膽識。

　　《蘭亭集序》在藝術(shù)上是一首散文詩，在思想方面又有獨樹一幟的卓識，千古風(fēng)流，不亦宜乎。

　　蘭亭集序賞析三

　　文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

　　文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時問、地點、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫近低處“清流激湍”;然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。

　　文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承土文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu)，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

　　最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭祖”論調(diào)的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”(《莊子·齊物論》)，且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風(fēng)為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。基于這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。

　　這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風(fēng)形成鮮明對照。

　　這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對比。

　　蘭亭集序賞析四

　　第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。

　　第三自然段，由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創(chuàng)造。

　　第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。