史湘云是《紅樓夢》中的經典人物。下面是小編整理的紅樓夢史湘云，以供大家閱讀。

　　紅樓夢史湘云簡介

　　史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養，而嬸嬸對她并不好。在叔叔家，她一點兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。

　　紅樓夢史湘云性格特點

　　史湘云的性格特點可歸納為：心直口快、熱情、樂天、才思敏捷、有英雄氣概、平等待人、率直。

　　心直口快：從她與林、賈的幾次吵架，從她在各種場合中的言語中可以看出來。

　　熱情：這一點可以從她“大說大笑”，從她教香菱做詩，從她在各種場合給人的印象中反映出來：“這社里要少了他，還有什么意思!”

　　樂天：史湘云雖身世不幸，又處在比其他姐妹都不得自由的惡劣環境中。但書中從未見她愁過。她總天快快樂樂，興致盎然，充滿了生活情趣。《紅樓夢》原本是一部還淚的悲劇。而史湘云留給讀者的積極、樂觀的印象是絲絲暖意和希望所在。

　　才思敏捷：這點是從他即席做海棠詩，和兩次聯詩體現出來的。就詩才而言，湘之敏捷可以與釵之大氣、黛之感傷媲美。

　　有英雄氣概：從幾次對不公事件的反應看出來，她的詩詞和言行也有所體現。

　　平等待人：這一點是從吃螃蟹時對待下人的態度中看出，從她送襲人等大丫頭的禮物也可看出來。當然，這要放在當時的等級觀念的背景下來看。

　　率直：這可以說是史湘云最突出的特征。率，坦率，一是一，二是二，無心計，少私念。直，不繞彎子，心口如一，想到便做。心直口快是其在言語上的體現，熱情是其在對待生活的態度中體驗，才思敏捷是其在才華上的表現，有英雄氣概是對比傳統特有的女子委婉、含蓄的體現。

　　一言以蔽之，史湘云者，率真之女子也。率，率直也，真，真心，童心也，平等待人是典型的體現。

　　紅樓夢史湘云命運

　　人人都說薛寶釵是傳統儒學精神的完美體現。這自然沒錯，儒學作為一門生活的學問，它同時解決了個體應該怎樣生活的人生問題，和社會應該怎樣構建的政治問題。作為這兩者的產物，其一是修身之道，其一是人情世故。薛寶釵深得人情之理，但作為情理基礎的赤子之心已經暗淡，難逃孔子所謂的“鄉愿仁之賊”的批評，是儒學真精神在末世淪落的體現，所以總給人一種壓抑之感。而史湘云赤子之心猶在，雖說情理之功、生活之道還需磨練，畢竟本心在。這樣看來，薛寶釵得到的只是儒家真精神的表皮，而史湘云得到的是內骨。只不過前者是精皮，而后者還只是粗骨。

　　關于史湘云最后的命運問題，這里我們不想爭論續本的優劣，只想從史湘云的性格特征來分析分析什么樣的命運最合情理的。人心與人生不可分。也就是說一個人的性格特征和人生之命運是不可分的。性格在某種程度上的確成就了人的命運，而命運也在時時引導著人的性格。這正如孔子所說的君子知命。儒學孜孜不倦的教導一種良知指導人生的生活，是因為他們堅信這樣的生活才能得到“人生之樂”。也正因此，儒學才能超越佛學的“人生是苦”。深得儒學外在精神的薛寶釵大度，隨遇而安。深得儒學內在精神的史湘云樂天，居陋室，終不改其樂。

　　她貴為豪門千金小姐，因父親雙亡，雖從受寵的賈母家寄居到不自由、被當丫鬟一樣使喚的史家，依然自得其樂。從中我們不難推斷，雖說如判詞所說的“斯配得才貌仙郎……終久是云散高唐，水涸湘江”，也沒有理由認為，史湘云會表現出怨天尤人的悲觀。從前面八十回的暗示來看，后面關于史湘云的內容不會如續本那么少。但不管會經歷怎樣的人世變故，我們沒有理由認為史湘云之樂天會因此而改變。

　　不過問題在于，《紅樓夢》是悲劇，其主人公的命運都很悲慘。史湘云的樂天似乎與悲劇的氛圍不相符。真的不相符嗎?

　　悲劇的確少不也悲慘的命運，但不一定悲觀。實際上，悲劇的悲不在悲觀。悲觀只會使人絕望，進而麻木。悲劇的悲是積極的人性在命運沉重的、不可改變的一次又一次的打擊下仍然不屈的悲涼。如果說大團圓式的喜劇給人的是‘善有善報’的道德教導，那么悲劇的悲慘結局給人的是人性在經受不幸打擊后的偉大，是在黑暗中突現出來的人性的光輝，是在絕望中突現出來的生的希望。

　　而史湘云的樂天正是這種儒家真精神的偉大，史湘云的樂天給人的正是這種絕望中生命不息之光輝的希望。而偉大的悲劇詩人曹雪芹似乎隱隱的表達了這種在古希臘的悲劇中所彌散出來的人性的光輝。我們再看看《紅樓夢》的判詞：這正是塵寰中消長數應當，何必枉悲觀。我們聽到的似乎不是林黛玉的憂傷，而依然是史湘云的帶有英雄氣概的樂天，一種知命的真樂天吧。

看過“紅樓夢史湘云 ”