《驅(qū)車上東門》這首詩，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的表現(xiàn)了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想的悲涼心態(tài)。

　　驅(qū)車上東門

　　朝代：兩漢 作者：佚名

　　驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。

　　白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

　　下有陳死人，杳杳即長暮。

　　潛寐黃泉下，千載永不寤。

　　浩浩陰陽移，年命如朝露。

　　人生忽如寄，壽無金石固。

　　萬歲更相送，賢圣莫能度。

　　服食求神仙，多為藥所誤。

　　不如飲美酒，被服紈與素。

　　鑒賞

　　這首詩，是用抒情主人公直抒胸臆的形式寫出的表現(xiàn)了東漢末年大動亂時期一部分生活充裕、但在政治上找不到出路的知識分子的頹廢思想的悲涼心態(tài)。

　　東漢京城洛陽，共有十二個城門。東面三門，靠北的叫“上東門”。郭，外城。漢代沿襲舊俗，死人多葬于郭北。洛陽城北的北邶山，但是叢葬之地;詩中的“郭北墓”，正指邙山墓群。主人公驅(qū)車出了上東門，遙望城北，看見邙山墓地的樹木，不禁悲從中來，便用“白揚(yáng)何蕭蕭，松柏夾廣路”兩句寫所見、抒所感。蕭蕭，樹葉聲。主人公停車于上東門外，距北邙墓地還有一段路程，不可能聽見墓上白揚(yáng)的蕭蕭聲，然而楊葉之所以蕭蕭作響，乃是長風(fēng)搖蕩的結(jié)果;而風(fēng)撼楊枝、萬葉翻動的情狀，卻是可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的。望其形，想其聲，形成通感，便將視覺形象與聽覺形象合二而一了。還有一層：這位主人公，本來是住在洛陽城里的，并沒有事，卻偏偏要出城，又偏偏出上東門，一出城門便“遙望郭北墓”，見得他早就從消極方面思考生命的歸宿問題，心緒很悲涼。因而當(dāng)他望見白揚(yáng)與松柏，首先是移情入景，接著又觸景生情。“蕭蕭”前用“何”(多么)作狀語，其感情色彩是十分強(qiáng)烈的。寫“松柏”的一句似較平淡，然而只有富貴人墓前才有廣闊的墓道，如今“夾廣路”者只有松柏，其蕭琴景象也依稀可想。于是由墓上的樹木想到墓下的死人，用整整十句詩所得訴說：

　　人死去就像墮入漫漫長夜，沉睡于黃泉之下，千年萬年，再也無法醒來。

　　春夏秋冬，流轉(zhuǎn)無窮;而人的一生，卻像早晨的露水，太陽一曬就消失了。

　　人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店門，一去不返。

　　人的壽命，并不像金子石頭那樣堅(jiān)牢，經(jīng)不起多少跌撞。

　　歲去年來，更相替代，千所萬歲，往復(fù)不已;即便是圣人賢人，也無法超越，長生不老。

　　主人公對于生命的短促如此怨悵，對于死亡的降臨如此恐懼，而得出的結(jié)論很簡單，也很現(xiàn)實(shí)：神仙是不死的，然而服藥求神仙，又常常被藥毒死;還不如喝點(diǎn)好酒，穿些好衣服，只圖眼前快活吧!

　　生命短促，人所共感，問題在于如何肯定生命的價值。即以我國古人而論，因生命短促而不甘虛度光陰，立德、立功、立言以求不朽的人史不絕書。不妨看看屈原：他有感于“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”而“乘騏驥以馳騁，來吾導(dǎo)夫先路”，力求奔馳于時代的前列;有感于“老冉冉其將至兮”而“恐修名之不立”，砥礪節(jié)操，熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。回頭再看這首詩的主人公，他對人生如寄的悲嘆，當(dāng)然也隱含著對于生命的熱愛，然而對生命的熱愛最終以只圖眼前快活的形式表現(xiàn)出來，卻是消極的，頹廢的。生命的價值，也就化為烏有了。