《無(wú)衣》是詩(shī)詞，出自于春秋《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，名為無(wú)衣的有兩篇，其一是《詩(shī)·秦風(fēng)》中的篇名，講述的是秦國(guó)人民同仇敵愾共御外侮的兄弟之情。小編這里為大家整理了這首詩(shī)的全文和意思，希望大家喜歡。

　　《無(wú)衣》

　　作者：佚名【先秦】

　　豈曰無(wú)衣七兮?不如子之衣，安且吉兮!

　　豈曰無(wú)衣六兮?不如子之衣，安且燠兮!

　　《無(wú)衣》注釋：

　　袍：長(zhǎng)衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。古代特指絮舊絲綿的長(zhǎng)衣。“同袍”是友愛(ài)之辭。

　　于：語(yǔ)助詞，猶“曰”或“聿”。興師：出兵。秦國(guó)常和西戎交兵。

　　王于興師：猶言國(guó)家要出兵打仗。王：指周王，秦國(guó)出兵以周天子之命為號(hào)召。

　　戈、矛：都是長(zhǎng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。

　　子：你，指戰(zhàn)友。

　　仇：《吳越春秋》引作“讐”。“讐”與“仇”同義。同仇：共同對(duì)敵。與子同仇：等于說(shuō)你的讐敵就是我的讐敵，即我們的敵人是共同的。

　　澤：同“襗”內(nèi)衣，類如今今之汗衫

　　戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。

　　作：起。

　　偕行：同行，指一塊兒上戰(zhàn)場(chǎng)。

　　裳：(cháng)下衣，此指戰(zhàn)裙。

　　甲兵：即鎧甲和兵器。

　　《無(wú)衣》意思：

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾!

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的內(nèi)衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準(zhǔn)備!

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的戰(zhàn)裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線!

　　《無(wú)衣》寫(xiě)作背景：

　　《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛(ài)國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。

　　《無(wú)衣》鑒賞：

　　此詩(shī)與《秦風(fēng)·無(wú)衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺(jué)并無(wú)深意，但前人往往曲為之說(shuō)，《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國(guó)，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請(qǐng)命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”(同上)這一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。

　　從詩(shī)意來(lái)看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。詩(shī)句樸實(shí)無(wú)華，皆從肺腑中流出：“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

　　對(duì)于詩(shī)中的句讀，舊說(shuō)兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認(rèn)為應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“豈曰無(wú)衣?七兮。”前四字為一句，用以自問(wèn)，后二字為一句，用以自答，詩(shī)人正是在這種自問(wèn)自答中，抒寫(xiě)了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見(jiàn)。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩(shī)集傳》以為“侯伯七命，其車(chē)旗衣服，皆以七為節(jié)。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從于他對(duì)于這首詩(shī)主題的理解。這首詩(shī)既然是述晉武公向周釐王請(qǐng)求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當(dāng)，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說(shuō)固然言之成理，不失為一家之見(jiàn)，然與詩(shī)的本意可能相去甚遠(yuǎn)。

　　從對(duì)此詩(shī)主題的理解出發(fā)，“七”和“六”俱為數(shù)詞，也可以看作虛數(shù)，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應(yīng)該是符合詩(shī)的本意的。

　　全詩(shī)分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動(dòng)一個(gè)字：“七”易為“六”;兩結(jié)也變動(dòng)一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應(yīng)押韻的需要。從全篇來(lái)說(shuō)，相同的句式重復(fù)一遍，有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會(huì)其中的情韻。