寫讀后感確實可以讓人們了解到不同讀者對同一本書的感受和評價。怎樣寫讀《道德經》的感想？這里提供讀《道德經》的感想分享，供大家參考。

讀《道德經》的感想篇1

著名文學家魯迅曾說過：不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。道德經是老子所著，書中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來自于道，而道是什么，又來自于哪兒？

日前，我再次拜讀了道德經一書，有了新的體會和感悟，道是什么？道是宇宙間萬物的本源，道無法以語言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬物而不爭，這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念，無為而治，無為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環境，能夠快速融入其中并且發揮效用，同時不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個順暢的狀態。

現代的生活節奏下，許多人們無法真正理解無為的道理，盲目追求金錢財富等，才會造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發，若人們能重讀《道德經》，體悟其中的“道”。終有一天，人們的心能重歸平靜。

讀《道德經》的感想篇2

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。

第一段“道可道，十分道，

名可名，十分名。”是說作為世界本源的道是能夠用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，十分名。”說的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是十分有計劃、有科學根據的，它不僅僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

老認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律能夠清澈，大地尊重規律能夠安寧，神靈尊重規律能夠帶來安寧，河流尊重規律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規律就能夠生生不息，君侯大王尊重規律就能夠得到天下。“其致之”推而言之。

“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上頭一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數輿與輿。世故不X欲如玉，X如石。”這是對上頭的申論與例證的總結，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有十分強的科學性，這對此刻我們的唯物論十分有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。

在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

老說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。

關于無為老在《道德經》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構成就了他自我。

無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應當以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

讀《道德經》的感想篇3

大學的時候參加了一個讀書交流會，一個師姐在交流的時候說，老子是有大智慧的，倡導“上善若水”、“無為而治”、“夫唯不爭故天下莫能與之爭”。讀了孔子向老子問道的典故，我開始認真誦讀記背抄寫《道德經》，看了不同版本的《道德經》，看了一些解讀《道德經》的書籍，不敢說明悟，就是窺門徑也不敢說，只是將上面的章節文字記下來，期望有一天能夠潛移默化有所得。

《道德經》闡述了“道”、“德”，說，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的語言，只是指月的手指，而不是月亮。有人說“道”就是規律，其實也不盡然，我想，“道”是生化運行萬物的一種力，生化萬物又存在于萬物之中，得道之士，每時每刻都能體道，八仙中的曹國舅稱“道在天，天在心”，莊子說“道在屎溺”，百姓對“道”是日用而不知。

《道德經》倡導一種渾然齊物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。對于“道”，要遵從和依循，順之者生，逆之者死。為了便于理解“道”，老子舉例作了一個類比，說“道”性雌柔，養萬物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善淵、言善信、政善治、動善時，水善利萬物而不爭，水都是往低下的地方流淌，遇到阻礙就繞道而行，萬物賴以生長卻不爭功，懂得謙退，雖然至柔卻又能攻堅強。

“道”無比高妙，難以悟透，而水隨處可見，可以觀之思之。通過對水的感觸思索，不經意間能感受到“道”的脈搏。《道德經》傳達了一種養生理念，雍正說以道治身、以佛治心、以儒治國，氣功也能從《道德經》文字里找到理論依據，“天地之間，其猶橐龠乎，虛而不淈，動而愈出”，要求要保持虛空，虛其心、實其腹。《道德經》傳達了治國的思想，“治大國若烹小鮮”，《道德經》倡導的“無為”，不是什么都不做，而是要善為，要像__同志說的“不折騰”。我們在改革開放初期，為了盡快擺脫貧窮落后局面，要求“摸著石頭過河”，更多追求發展速度，我黨提出了“五大發展理念”，要求在發展的時候更多的考慮到自然、環境、資源的承載力，做到天人合一，而不是單純的唯GDP論英雄。

和平與發展是當今世界的主題，針對當前世界出現的一些問題，我國提出“一帶一路”發展戰略，其中也體現出古代的智慧，我國當前已經越來越靠近世界舞臺的中央，將要承擔越來越多的責任，《道德經》說，“故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。”我們主持成立了亞投行、召開了“一帶一路”高峰論壇，都在傳達一個信息，愿意以互利共贏為共同目標，攜手他國共創美好未來。用威權不能解決紛爭問題，我們承諾過永遠不稱霸，不管我們走到哪里，發展到什么階段，都不會忘記這個諾言，都將在踐行這個諾言。倡導構建人類命運共同體，就是為世界問題提供中國方案，貢獻中國智慧。

《道德經》成書的年代估計在春秋戰國期間，那時百家爭鳴，思想活躍，名家輩出，老子作為周室典藏，遍讀典籍，集中精要，進而融會貫通，成一家之言，因關尹喜誠邀，寫成奧義巨著，對后世產生了深遠的影響。有人說，老子五千言，字字珠璣，每個字都可以寫一篇論文，內容之深廣，令人仰止，可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去，一直琢磨的書。

讀《道德經》的感想篇4

今日偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享！

善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。

水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

讀《道德經》的感想篇5

中國經濟發展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引著世界的目光。《道德經》就是我們人生中不可缺少的書。《道德經》中包含著我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經》里面蘊含的資料也在塑造著中國人的行為方式。《論語》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應當怎樣對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優勢地位時，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應當怎樣學習。中華經典中《道德經》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統提出了“道”，這個“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養。

讀《道德經》的感想篇6

“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我師焉。”可是在現實中會發現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物;知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。

當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。

“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。無為是一種心境、一種修養，是辯證的。，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

讀《道德經》的感想篇7

我和爸爸在游覽化女泉的時候，看到了一本書，這本書的名字叫《道德經》，我想這本書應該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買了下來，我翻開一讀才知道，《道德經》是老子的一部不朽著作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽為“萬經之王”的神奇之書，對我國古代的哲學、科學、政治、宗教等各方面，都發生了深遠的影響。它無論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統一于穩定，都起了不可估量的作用。

《道德經》是我國古老文明的智能結晶，也是一個知識的寶庫，猶如大海，內容包羅萬象，它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊含著自然科學、社會科學、人體科學、思維科學、系統科學等多方面的基本素材。這本書主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個有益于自然、有益于社會、有益于他人、有益于自身的人。

老子的《道德經》這本書，我有時候讀起來不是很理解其中的意思，需要反復看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！

讀《道德經》的感想篇8

老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領域內的內涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。

下方對《道德經》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，十分道；名可名，十分名。”（1章）

“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面能夠指人道、道德、人類發展的自然規律。

“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的能夠被人類認可和確定的現象。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就能夠認為是一種動態的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的決定是務必具有各種層次的經驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據經驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。

（3）人發地，地發天，天發道，道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。

（4）戰勝以喪禮處之（31章）

老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）

在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是僅有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；能夠認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此能夠推出，二生三的物理好處。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步能夠認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。

最終，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，所以把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；能夠認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。所以，宏觀地能夠認為道德經能夠對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進行更多的瞎扯。

另外，老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維能夠直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。

上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業道家的分析來充實《道德經》的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在！

讀《道德經》的感想篇9

我今日把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”這句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災難中，努力幸福就快來了。正在幸福中，不要得意，因為一驕傲就可能變成禍事了。

我有自我的生活事例來證明他。上學期，因為表現較好，當選了“三好學生”，這可是我夢寐以求的結果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結果被教師把“三好學生”和體委都給撤了。自從教師訓了我以后，我就開始努力學習并加勁寫博文，結果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我此刻要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們供給了一個方法：得了獎不要驕傲，有了本事不能傷人。

一篇篇“道德經”，講述了生命的道理，我要多讀它。

讀《道德經》的感想篇10

老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是經常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

讀《道德經》的感想篇11

《道德經》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數的炎黃子孫，并且帶著中國古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國元素。

在我校開展了學習《道德經》的熱潮。剛開始是枯燥無味的，可是在反復的朗讀背誦下，我的求知欲開始蠢蠢欲動。就像有一只無形的手牽引我走向另一個世界。道可道，非常道；名可名，非常名。這十二個字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來卻又擁有不同的人生，而我們走的又將會是什么道呢？在社會的大環境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧！

無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統一是現實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統一規律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。在《道德經》這五千余字中，它像我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無限的潛在力，同時也為人類樹立了行為準則“仁、義、禮、智、信”這些美德是人類靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會于人類有益的事。不為就是不做那些損害社會損害大自然的事。遵循自然之道才是人類生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類的文明在會在欲望中得到升華。

一本好書可以影響你的一生，它就像良師益友，伴隨你走遍人生的旅程。我希望大家可以共享《道德經》，讓流傳幾千年的文化精髓來洗滌你的心靈。這只是我對《道德經》膚淺的理解，只希望與大家共勉。

讀《道德經》的感想篇12

在這個微信和QQ連接你我的時代，每個人的朋友圈可能都有網名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點是利生利民，而忽略名利權勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的。”管理者不應該違法鬧事。如果管理者經常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權力，企業就很難管理。老子說：“無為而治。”管理者要順應自然規律，實事求是地尋求切實可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來指導實踐，而不是光說不練。

對于企業來說，產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、讀書筆記集成度高等五大核心難點。現在作為國內主流的汽車面板供應商，逐漸開拓了市場，獲得了更多的用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進設備精益管理為重點，通過加強基礎管理和專業培訓，實現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩定提供了有力保障。

白天無所事事，難以入眠!如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實事求是，克服困難，創新，創造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔。“無為”是指導我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實現目標。

讀《道德經》的感想篇13

道家文化源遠流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經》一書，并被后世奉為道家經典。后世的好多經典都出自或繼承了《道德經》其中的主要觀點，比如說，《莊子》中的逍遙游，以及后代的黃老之學的“清靜無為”。并且在以后的數千年里，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點或認識逐漸成為中國精神的內在品質，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。

老子的一些思想在現代也有確實的反映，比如他在《道德經》中曾經說過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的&39;，在激蕩中求發展，在相補中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什么不能是既是這樣，又是那樣?世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎?”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”?它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了周末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他說的“在現代中國，‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭，‘社會主義市場經濟’也是”。作為一個矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動最終的發展。

在儒家經典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利于解決民生問題的觀點方法，比如。“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”、“絕圣棄智，民利百倍”、“圣人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經典在中國歷史中不斷激蕩融合，并最終成為中華文化的精神內質也并非偶然了。

當然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”“是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這些都和那些“富國貧民”、“強干若枝”的思想類似，一味地通過強調使民弱來相對地加強國家的富強，在我看來，這在本質上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨!

讀《道德經》的感想篇14

《道德經》是老子的一部經典名著，我們都知道老子是道家創始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。

老子在《道德經》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經常和別人講道理，也經常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。

《道德經》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。

老子希望所有事物都尊崇自然的發展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。

我們現在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。

讀《道德經》的感想篇15

道德經分上篇《道經》三十七章，下篇《德經》四十四章，共計八十一章，是春秋時期的老子（即李耳）所書，道家著作，是道家思想的主要來源。

作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產生、發展、變化、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當為“萬經之王”。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉換的辯證關系。存在與消亡、困難與簡單、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經過相互對立、相互比較而得以體現。

世間的一切概念和價值都是人為設定的，價值的確定都是比較產生的，所以對立的關系是變動的。所以價值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產生的，如同“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。

而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無為”的社會政治思想，證明了老子順應自然本性，反對好事無為的基本態度，讓萬物自然生長發展，效法自然，順應大道。

讀《道德經》的感想篇16

剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，,而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的'時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。

讀《道德經》的感想篇17

其實我還是第一次讀道德經呢，因為班主任這此布置的作業，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經，我忽然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂?

道德經應該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

依照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規律。

它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態。

且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是論述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難曉得。其實老子寫道德經的偏重點便是落在下部德經上面。

讀了《道德經》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速收縮的經濟時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關于當代的青年人了解古代的無為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

讀《道德經》的感想篇18

地球上萬物的生長發育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替;動物界的弱肉強食;人類的演變，社會的發展，都離不開“道”。

什么是“道”?自從學了老子的《道德經》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規律。

春天小草發芽了，到了冬天就會枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因為地殼的運動而漲落;白天晝夜因為地球的轉動而規律的更替……

世間萬物都在遵循各自的規律不停地循環變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。

一點點的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海。看似柔弱的水因為它的謙遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無所不能克。天下沒有什么能代替它。

《道德經》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學習，才能使自己變得強大。

俗話說：“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”在今后的學習生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。

讀《道德經》的感想篇19

人到中年，經歷漸長，有過一些沉浮后，偶爾會感覺迷茫——關于所追求的事物的意義的自我否定。物質財富與健康、家庭孰輕孰重？職業理想與職位高低是否掛鉤？社會關系與個人能力有必然聯系？你更需要他人的認可還是自我的肯定。哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機？或許正是。但這些都是“思想問題”，現實中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵。或許，中年危機絕大多數其實正是“思想”危機，“精神”危機；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統文化，閑了讀點國學經典，包括《三字經》、《弟子規》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統書籍。

這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因為阿Q不懂規矩，不明事理，最起碼的《弟子規》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹信、范愛眾、而親仁、有余力、則學文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統教育的核心價值觀是“以德為先”。咱們現代的教育別看門類林立，學科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對于學生“怎么做人”的教育實在欠缺太多，這毛病越高等的學校越嚴重。幼兒園和小學是最重視“德育”的，這個階段的孩子們升學壓力小，學習任務“相對輕”，所以有時間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學生的課本增加了，老師的任務也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個字——沖啊！“德育”可能只在部份責任心很強的班主任手里能有些體現了；大學？中國的大學聽說是“放養”的，“德育”多半只能靠學生“自悟”了。所以當下社會，高學歷低素質的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。

說的遠了。前些日子，阿Q很認真的學習了《道德經》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進一步理解了“管理”。

老子的《道德經》，雖不像《周易》被稱為“群經之首”，但仍然是中華文化中最重要的經典之一。《道德經》以天道講王道，而王道即是最高的管理學，所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學王道，但結合企業管理有些感悟。

《道德經》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。

這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次，還指出了最好的管理效果。

“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個領導而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業建立了完善的管理制度，并有效運行，企業的運轉已經完全由制度和規則來支撐，不需要領導英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運轉，因為我們已經建立了一套完善的制度，使企業不用依靠某一個人來運行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會這么早退休。當然，絕大多數企業跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業領導者應該盡量建立建全企業管理制度，以制度支撐企業的有效運轉。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

“其次，親譽之”。這是第二個層次，也很難得。依靠領導的英明神武，雖然這樣的領導很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽他，但如果他不在了呢？往往企業會遭到重大的挫折。大多數發展不錯的企業都有這么一個好領導、好老板，但這些企業中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力，主要原因之一便是好領導、好老板不在了。其實，既然都這么好了，為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點不夠呢？

“其次，畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你！領導是靠威嚴或霸道維持企業的運行，這樣的企業只可能保持表面的團結或美好，其實是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。咱們從員工的角度想想：你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎？其實這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴或霸道來管理。一個企業應該形成和諧的文化氛圍，對員工的關懷應該體現在管理細節中。企業的福利發放，對員工的人文關懷，都關系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的，而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業，往往人留不住，情也沒有。

“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領導當的也夠差的。這樣的企業，完蛋只是時間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因為你工資還拖著沒給呢。

“信不足焉，有不信”。說的是管理者應該有信譽，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數，所以員工才會不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候，是否應該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業的信譽是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發文，制定制度應多斟酌，成熟再發；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！

“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業制度完善，且得以有效運行，建立了良好的企業文化，這種狀態下企業自然欣欣向榮。這時，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業談下了大業務，實現了大目標，員工們也會認為是他們自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈，這個要求有點高啊，不在意“存在感”的領導不多，善于“大包大攬”的領導卻不少；其實這也是人性之“惡”的體現，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點即便是王候將相也難以做到，因此歷史上才有不少開創盛世卻晚節不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學習的是：“為而不爭”的哲學思想。

其實在中國的傳統哲學里，管理沒有現代這么多“門類”，只有兩個字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產性企業做個例子，企業要做大做強，光靠市場拼殺不行，內部團隊需要強大，得能生產出好產品，得控制好生產成本，得有強大的技術研發力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業文化做紐帶和潤滑劑。當員工在企業工作的很開心時，恭喜你，你的企業一定會越來越好。

說到讀《道德經》，可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦，其實說這些話的人多半沒看過《道德經》，對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價，只能說太過主觀和自我了。其實《道德經》的核心思想并非“無為”，而是順應自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達到的境界是“為而不爭”！這是老子主張的“王道”的境界。

人到中年，更應該注重“內功”的修煉！年輕時不懂的道理、不想的問題，此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識”上，而在悟得更多的“智慧”中。現代社會，各種人生哲學、價值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當下社會“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們人生修行的核心內容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！

希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。