讀道德經(jīng)的感悟怎么寫
寫讀后感可以幫助學(xué)生更深入地理解文本,對(duì)文本進(jìn)行更深入的解讀,從而提高閱讀理解能力。讀道德經(jīng)的感悟怎么寫應(yīng)該寫成什么樣的?快來看看讀道德經(jīng)的感悟怎么寫,本文為你提供讀道德經(jīng)的感悟怎么寫寫作技巧和示例!
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇1
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)4藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇馈_@樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不給自己留后路,以致招來殺身之禍。在老子看來,我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,不要以為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高。”同時(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道。”達(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來禍患,功成身退才屬于天道。自古以來,能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來,繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了.還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎。”老子告訴我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最后,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也。”人們只有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇2
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍,總算擺脫了被債主催債的感覺,一鼓作氣來寫個(gè)博吧。
但初讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)日益,感悟日損。被顧老師逼著寫博,倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí),我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師,各帶1~2個(gè)研究生,總共也就4人。所以,上課都是直接到老師家上的,有時(shí)上課是討論名家名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然是很開心的,不料看到興起處,老師遙控器一拿,“咔”就暫停了,“這一段咱們來分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲,需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析,轉(zhuǎn)為邏輯思維,大腦處于空白狀態(tài),不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺,不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析,但后者基本上很難做到,老師暫停的時(shí)候,我們4人總是處于茫然狀態(tài),而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫博的難也在此,讀經(jīng)時(shí),隨著遍數(shù)增長(zhǎng),愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心,按照顧老師的理論是無需用腦,但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦,兩者切換,不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”:
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益,為道日損”,感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過來說,即“日益為學(xué),日損為道”。
在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的,所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中,比如“為學(xué)”,比如追名逐利。那個(gè)階段,我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,相信人定勝天,相信事在人為,相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候,大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在,即“求道”。雖然具體的道各式各樣,也許是儒,也許是道,也許是佛,也許是基督,也許是心理學(xué),也許是瑜伽,也許是別的什么心靈雞湯,也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始,是“道”的開始。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇3
長(zhǎng)夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣過各類水果和堅(jiān)果;做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說:“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上。”古人說:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的.自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過,時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的菜鳥,在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇4
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇5
《道德經(jīng)》共分81章,其中第一章《道經(jīng)》,37章,第二章《德經(jīng)》,44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫,是道家思想的主要來源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》,這本書闡述了道家對(duì)宇宙起源、萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。它博大精深,說話極有正義感,是“萬經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美,惡已是;大家都知道好的就是好的,但是不好。所以有沒有相互存在,難度和難度相輔相成,長(zhǎng)短和高低對(duì)比,音和音和諧。就是圣人無為而教無字。一切工作都毫不猶豫,生而無之,不靠之,生而有之。一個(gè)人住就不去了。”
本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。存在與消亡,困難與簡(jiǎn)單,細(xì)長(zhǎng)與短少,高貴與低微,先進(jìn)與落后,都是通過相互對(duì)立與比較體現(xiàn)出來的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀都是人為設(shè)定的,價(jià)值觀的判斷是相對(duì)產(chǎn)生的,所以對(duì)立關(guān)系是可變的。所以對(duì)價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬物都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,焉知非福》所言,一件事既有好的一面,也有壞的一面,反之亦然。善惡美丑,都要泰然處之,不要打擾別人。
后半部分,根據(jù)“道是自然”的原則,對(duì)老子“無為”的社會(huì)政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述,表明了老子順應(yīng)自然,反對(duì)善惡無為的基本態(tài)度,使萬物自然生長(zhǎng)發(fā)展,師法自然,順應(yīng)道。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇6
地球上萬物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。
什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來,“道”就是規(guī)律。
春天小草發(fā)芽了,到了冬天就會(huì)枯萎,而它卻把種子悄悄地撒落在土地里,靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……
世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。
是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無所不能克。天下沒有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。
俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。”在今后的學(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇7
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作,是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí),我對(duì)道家少私寡欲,知足不辱等境界有了更深的體會(huì),以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集,只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際,以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看,平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高,人們開始追求生活的幸福指數(shù),而少私寡欲生活過得平平淡淡,沒有大起大落,有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng),處人之所惡,故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng),處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界,有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說,幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可,也許你會(huì)失去一些東西,但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下,若可寄天下:愛以身為天下,若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下,那么天下就可以寄予他了:把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜,那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家,復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走,而我們正處在國(guó)家的頂端,我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗,貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng),它通過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身,且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期,所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的'文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇8
大學(xué)的時(shí)候參加了一個(gè)讀書交流會(huì),一個(gè)師姐在交流的時(shí)候說,老子是有大智慧的,倡導(dǎo)“上善若水”、“無為而治”、“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”。讀了孔子向老子問道的典故,我開始認(rèn)真誦讀記背抄寫《道德經(jīng)》,看了不同版本的《道德經(jīng)》,看了一些解讀《道德經(jīng)》的書籍,不敢說明悟,就是窺門徑也不敢說,只是將上面的章節(jié)文字記下來,期望有一天能夠潛移默化有所得。
《道德經(jīng)》闡述了“道”、“德”,說,“道可道,非常道”,一切的描述“道”的語言,只是指月的手指,而不是月亮。有人說“道”就是規(guī)律,其實(shí)也不盡然,我想,“道”是生化運(yùn)行萬物的一種力,生化萬物又存在于萬物之中,得道之士,每時(shí)每刻都能體道,八仙中的曹國(guó)舅稱“道在天,天在心”,莊子說“道在屎溺”,百姓對(duì)“道”是日用而不知。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)一種渾然齊物的境界,人法地、地法天、天法道、道法自然。對(duì)于“道”,要遵從和依循,順之者生,逆之者死。為了便于理解“道”,老子舉例作了一個(gè)類比,說“道”性雌柔,養(yǎng)萬物,若谷、若水,尤其是若水,具有如下美德,居善地、心善淵、言善信、政善治、動(dòng)善時(shí),水善利萬物而不爭(zhēng),水都是往低下的地方流淌,遇到阻礙就繞道而行,萬物賴以生長(zhǎng)卻不爭(zhēng)功,懂得謙退,雖然至柔卻又能攻堅(jiān)強(qiáng)。
“道”無比高妙,難以悟透,而水隨處可見,可以觀之思之。通過對(duì)水的感觸思索,不經(jīng)意間能感受到“道”的脈搏。《道德經(jīng)》傳達(dá)了一種養(yǎng)生理念,雍正說以道治身、以佛治心、以儒治國(guó),氣功也能從《道德經(jīng)》文字里找到理論依據(jù),“天地之間,其猶橐龠乎,虛而不淈,動(dòng)而愈出”,要求要保持虛空,虛其心、實(shí)其腹。《道德經(jīng)》傳達(dá)了治國(guó)的思想,“治大國(guó)若烹小鮮”,《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的“無為”,不是什么都不做,而是要善為,要像__同志說的“不折騰”。我們?cè)诟母镩_放初期,為了盡快擺脫貧窮落后局面,要求“摸著石頭過河”,更多追求發(fā)展速度,我黨提出了“五大發(fā)展理念”,要求在發(fā)展的時(shí)候更多的考慮到自然、環(huán)境、資源的承載力,做到天人合一,而不是單純的唯GDP論英雄。
和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,針對(duì)當(dāng)前世界出現(xiàn)的一些問題,我國(guó)提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略,其中也體現(xiàn)出古代的智慧,我國(guó)當(dāng)前已經(jīng)越來越靠近世界舞臺(tái)的中央,將要承擔(dān)越來越多的責(zé)任,《道德經(jīng)》說,“故大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)。”我們主持成立了亞投行、召開了“一帶一路”高峰論壇,都在傳達(dá)一個(gè)信息,愿意以互利共贏為共同目標(biāo),攜手他國(guó)共創(chuàng)美好未來。用威權(quán)不能解決紛爭(zhēng)問題,我們承諾過永遠(yuǎn)不稱霸,不管我們走到哪里,發(fā)展到什么階段,都不會(huì)忘記這個(gè)諾言,都將在踐行這個(gè)諾言。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,就是為世界問題提供中國(guó)方案,貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
《道德經(jīng)》成書的年代估計(jì)在春秋戰(zhàn)國(guó)期間,那時(shí)百家爭(zhēng)鳴,思想活躍,名家輩出,老子作為周室典藏,遍讀典籍,集中精要,進(jìn)而融會(huì)貫通,成一家之言,因關(guān)尹喜誠(chéng)邀,寫成奧義巨著,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有人說,老子五千言,字字珠璣,每個(gè)字都可以寫一篇論文,內(nèi)容之深廣,令人仰止,可謂仰之彌高、鉆之彌艱。這是一本值得一直讀下去,一直琢磨的書。
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇9
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分,我們來分開來看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,能夠說出來的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意義就是,萬物都是逐漸生長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),。“天長(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意義是說天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
讀道德經(jīng)的感悟怎么寫篇10
人到中年,經(jīng)歷漸長(zhǎng),有過一些沉浮后,偶爾會(huì)感覺迷茫——關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定。哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵。或許,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個(gè)字——沖啊!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國(guó)的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì),高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題,也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿Q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對(duì)于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來運(yùn)行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道啊!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。
“其次,親譽(yù)之”。這是第二個(gè)層次,也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武,雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力,員工都喜歡他,都贊譽(yù)他,但如果他不在了呢?往往企業(yè)會(huì)遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯(cuò)的企業(yè)都有這么一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長(zhǎng)時(shí)間的活力,主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí),既然都這么好了,為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢?
“其次,畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想:你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對(duì)員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹摹_@樣的企業(yè),完蛋只是時(shí)間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。
“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行。“老板說話不算數(shù),所以員工才會(huì)不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個(gè)字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場(chǎng)拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),恭喜你,你的企業(yè)一定會(huì)越來越好。
說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦,其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應(yīng)自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”!這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題,此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì),各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
希望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
