通過(guò)不斷地寫(xiě)讀后感，人們可以逐漸掌握用文字表達(dá)自己思想和感受的技巧，提高自己的寫(xiě)作能力和表達(dá)能力。如何撰寫(xiě)優(yōu)秀的全球通史的讀后感100字？這里分享一些全球通史的讀后感100字寫(xiě)作案例，供大家參考。

全球通史的讀后感100字篇1

《全球通史》揭示了過(guò)去.現(xiàn)在和未來(lái)之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值;提出了許多對(duì)當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對(duì)歷史富于見(jiàn)解的思考：

1：人類社會(huì)群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會(huì)群體是否有機(jī)會(huì)吸取鄰近的其他的社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。只有那些最易接近.最有機(jī)會(huì)與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著全球史時(shí)代的到來(lái)，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢(shì)法則的那種發(fā)展。

2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承。對(duì)歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀地評(píng)價(jià)人類歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類社會(huì)，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì)都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì)——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會(huì)。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開(kāi)拓性社會(huì)的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì)以優(yōu)越的社會(huì)內(nèi)聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì)勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì)，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì)的印記。

3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。目前，人類對(duì)技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災(zāi)難，而更急迫.更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人類滅絕。當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來(lái)好處，從而增加我們?cè)谶@個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來(lái)控制大自然的種.種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養(yǎng)我們生存的地球。

當(dāng)今社會(huì)，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對(duì)提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識(shí)和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!

全球通史的讀后感100字篇2

整本書(shū)內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書(shū)籍，但是書(shū)中穿插了很多有趣的故事，以及作者對(duì)那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。

其實(shí)科技的發(fā)展總是圍繞著兩個(gè)方向：能源和通信。能源從最早石器時(shí)代的火，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的太陽(yáng)（光合作用），再到工業(yè)革命時(shí)期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽(yáng)能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時(shí)代的人類語(yǔ)言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時(shí)代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時(shí)代的印刷廠、電報(bào)機(jī)、有線電話、無(wú)線電話，最后是現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時(shí)代的到來(lái)。

火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來(lái)，造成人口的大幅增加；蒸汽機(jī)的發(fā)明宣布機(jī)械時(shí)代的到來(lái)，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問(wèn)題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時(shí)代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢(mèng)想。語(yǔ)言的`出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個(gè)巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運(yùn)動(dòng)；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識(shí)能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報(bào)、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時(shí)溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來(lái)宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來(lái)。

人類無(wú)法想象超過(guò)20年以后的時(shí)代，因?yàn)閺氖鲿r(shí)代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來(lái)人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨呢？我們拭目以待。

題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國(guó)生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽、治療基因疾病等）、大幅加倉(cāng)能源股：西方石油公司、森科能源（人類對(duì)能源追逐是一個(gè)永恒不變的話題）、加倉(cāng)美國(guó)通用汽車(chē)：看好未來(lái)AI汽車(chē)與智慧交通。還有特斯拉公司股價(jià)大漲，國(guó)內(nèi)鋰電池（移動(dòng)新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對(duì)能源、科技的追逐。

全球通史的讀后感100字篇3

《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。

這部書(shū)包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散；有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考，也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹；有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià)，也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。

這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。

正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。

我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到，在今天這個(gè)世界上，傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。

新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國(guó)人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。

感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。

全球通史的讀后感100字篇4

去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。

書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫(xiě)讀后感，我想先沉沉。

沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。

首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識(shí)和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財(cái)富。當(dāng)我們?cè)跓o(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能夠從書(shū)籍之中汲取力量。《全球通史》回顧了1500年人類社會(huì)的演進(jìn)和國(guó)家的興衰，書(shū)中人物或國(guó)家也面對(duì)著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。

這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類社會(huì)的演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國(guó)始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國(guó)人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨(dú)特而自治的社會(huì)。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會(huì)產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì)都是低下的、從屬的。由于中國(guó)人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間的一個(gè)故事：

在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國(guó)人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國(guó)船只發(fā)射出去，英國(guó)艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。

有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上。火焰會(huì)隨著受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫(kù)，那么整個(gè)艦隊(duì)都會(huì)化為灰燼。19只猴子被買(mǎi)了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國(guó)艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計(jì)劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。

現(xiàn)在看到這個(gè)故事當(dāng)然都會(huì)付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國(guó)驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的。現(xiàn)在的我們也時(shí)不時(shí)犯著同樣的錯(cuò)誤：用老眼光看人。

老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現(xiàn)出一些改變，都會(huì)贏得自己內(nèi)心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。

全球通史的讀后感100字篇5

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū)，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。

一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展。

世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國(guó)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。

我們?cè)趯?duì)比152017年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和152017年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?

二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好?

斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述152017年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?

馬克思主義說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢?我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚?我們會(huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。

全球通史的讀后感100字篇6

不妨像《奇葩說(shuō)》上那樣，先提出一個(gè)問(wèn)題：讀歷史有好處嗎?

“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。

每個(gè)人都存在大大小小的競(jìng)爭(zhēng)中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來(lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想?環(huán)境、知識(shí)和時(shí)間。

這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識(shí)的改變是根據(jù)時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。

子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時(shí)間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來(lái)改變它，從而讓我們的思想在競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌?

環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但是你此時(shí)此刻站在的歷史長(zhǎng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預(yù)測(cè)，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。

即使社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統(tǒng)一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。

希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(zhǎng)城史詩(shī)般的整修重造。

這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么?是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的?生活是怎樣多彩或無(wú)味的。

朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。

當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì)作何評(píng)價(jià)?

想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒(méi)有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識(shí)，無(wú)處不在的枷鎖中。可是你每天要負(fù)多少沉重的徭役，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會(huì)怎么想?反抗?起義?當(dāng)時(shí)羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國(guó)的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤?shì)眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì)嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。

如果你是中世紀(jì)歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對(duì)那些沒(méi)有自由的農(nóng)奴，他們跟自己一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì)對(duì)他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會(huì)感覺(jué)自己像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對(duì)歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂白粉浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。

所以說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。

生命不息，運(yùn)動(dòng)不止，當(dāng)你把你的思想拿出來(lái)放在歷史這條奔流不息的長(zhǎng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。

全球通史的讀后感100字篇7

一、中國(guó)為什么存在城管這種獨(dú)特的生物?

正如美國(guó)的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國(guó)歷史更替幾千年，基本更替的原因從來(lái)沒(méi)有過(guò)變化。

一開(kāi)始，新王朝的口號(hào)永遠(yuǎn)都是均田地，共財(cái)富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財(cái)富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財(cái)政開(kāi)支;之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時(shí)間過(guò)后，依仗土地帶來(lái)的財(cái)富，繼續(xù)兼并土地，買(mǎi)通政治，獲得其他產(chǎn)出財(cái)富的資源。

這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。

但這本身并不成為問(wèn)題，問(wèn)題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過(guò)政治或其他原因避稅，原來(lái)的100個(gè)有產(chǎn)者成為了1個(gè)有產(chǎn)者加99個(gè)無(wú)產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無(wú)論如何不會(huì)交之前同樣的稅收，而國(guó)家官僚體系在沒(méi)有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國(guó)財(cái)政入不敷出。

最后的解決辦法只有一個(gè)，國(guó)家對(duì)無(wú)產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無(wú)產(chǎn)者的財(cái)富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來(lái)了，之后又是這個(gè)國(guó)家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財(cái)富的口號(hào)，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，20__年的歷史重寫(xiě)了無(wú)數(shù)遍的情節(jié)。

所以，中心就只有一個(gè)稅收。

世界歷史從農(nóng)業(yè)時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論哪個(gè)年代，中心都是財(cái)富，也就是剩余價(jià)值。這也是每一次戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革的中心。中國(guó)社會(huì)也如此。

所以，中國(guó)城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。

這個(gè)國(guó)家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無(wú)限增長(zhǎng)，就會(huì)嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國(guó)家問(wèn)店鋪收取的大量地稅營(yíng)業(yè)稅等無(wú)處收取，這個(gè)結(jié)果會(huì)導(dǎo)致跳過(guò)之前的所有過(guò)程，直接到末代王朝模式。

這個(gè)道理非常淺顯，可是國(guó)外是如何解決的。

首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋€(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯?jiān)絹?lái)越少，并不是因?yàn)槌枪艽驌簦且驗(yàn)榇蠹矣X(jué)得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會(huì)去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來(lái)賣(mài)街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ鳎玫纳疃Ｖ关溬u(mài)。

另外，這個(gè)也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個(gè)過(guò)于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國(guó)家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺(jué)得自己并沒(méi)有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國(guó)家就收不到稅了。 因此城管必存，城管取消，這個(gè)國(guó)家的結(jié)果可想而知。

二、中國(guó)博大精深的文化里為何沒(méi)有一本世界性的通史?

顯然，通史是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后開(kāi)始渴望了解過(guò)去的產(chǎn)物。在近代以前中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中，編寫(xiě)了蔚為大觀的史書(shū)，但是不可能有對(duì)全球歷史進(jìn)行敘述的史書(shū)。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國(guó)古代一個(gè)空前絕后繁榮的時(shí)代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會(huì)產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書(shū)，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫(xiě)通史遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的技術(shù)問(wèn)題，根本的，它涉及到對(duì)于人類自身的反思和再理解。這樣看來(lái)，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過(guò)程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說(shuō)，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個(gè)中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書(shū)中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開(kāi)始西方文明首先開(kāi)始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時(shí)至今日仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

再來(lái)談?wù)勚袊?guó)的史書(shū)。中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書(shū)，包括史書(shū)性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書(shū)除了對(duì)考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價(jià)值外，還有什么作用呢?這些史書(shū)幾乎成了皇帝和臣民的默認(rèn)契約書(shū)，無(wú)論是官修還是民編。皇帝從這些史書(shū)中試圖尋找讓臣屬文死諫，武死戰(zhàn)的依據(jù)，而臣屬試圖通過(guò)史書(shū)來(lái)提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是圣明，雙方以史書(shū)為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這

一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的史書(shū)對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。

歐亞大陸另一端的歐洲所編寫(xiě)的史書(shū)似乎遠(yuǎn)較同時(shí)代的中國(guó)為少。但是，這對(duì)于他們幾乎沒(méi)有什么影響。在他們看來(lái)，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過(guò)程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則(即使后來(lái)發(fā)生了教派分裂)，一般平民也有機(jī)會(huì)借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國(guó)家意識(shí)也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來(lái)教皇和教會(huì)的權(quán)力過(guò)大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對(duì)西方文明直至今日的偉大歷史功績(jī)。缺少了系統(tǒng)性史書(shū)的歐洲，因禍得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動(dòng)下對(duì)社會(huì)、自然的改造。

比較而言，中國(guó)的史書(shū)雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。

《全球通史》 是一部值得讓人回味無(wú)窮的史書(shū)，可以引發(fā)許多思考。我思故我在，多讀史，多看報(bào)，多思考，乃新聞工作者必須干之。

全球通史的讀后感100字篇8

司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢(qián)茂偉所批評(píng)的(1)‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)行了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作具體分析，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫(xiě)的并不只是一本介紹過(guò)去的書(shū)，而是一個(gè)高尚的靈魂。

斯塔夫里阿諾斯教授在回答出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“(2)新世界需要新史學(xué)。”。回答盡管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完整的展現(xiàn)在人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)發(fā)展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械陌l(fā)展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲痛的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資源短缺，資源枯竭，恐怖主義，宗教矛盾這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫(xiě)成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫(xiě)成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫(xiě)道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時(shí)也面臨著巨大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒(méi)有魔法師的水晶球，不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們能夠基本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書(shū)的讀者，你們?cè)谖磥?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，現(xiàn)在到了對(duì)現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書(shū)才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見(jiàn)的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類發(fā)展的深深的憂慮，這也是本書(shū)所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精髓。

全球通史的讀后感100字篇9

瀏覽了《全球通史》，對(duì)里面關(guān)于冷戰(zhàn)的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當(dāng)今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書(shū)感想。

隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對(duì)于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì)主義受到了嚴(yán)重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰(zhàn)時(shí)期的兩極格局逐漸轉(zhuǎn)化為多極化格局，形成了“一超多強(qiáng)”的國(guó)際力量結(jié)構(gòu)。“一超”指的是美國(guó)，“多強(qiáng)”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國(guó)、日本等。此外，許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，如印度、巴西等，加入“多強(qiáng)”系列。我認(rèn)為多極化有利也有弊，但總的來(lái)看，它有利于世界的和平與穩(wěn)定。多極化是一種發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)也阻止不了，每個(gè)國(guó)家都希望自己強(qiáng)大起來(lái)，然后在國(guó)際上發(fā)揮重大作用。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界逐步走向穩(wěn)定，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰(zhàn)后，一系列的問(wèn)題出來(lái)了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問(wèn)題以及霸權(quán)主義、恐怖主義嚴(yán)重地威脅世界和平，局部的戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛不斷。如海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、印巴沖突、波黑戰(zhàn)爭(zhēng)、911事件、巴以沖突、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等。美國(guó)想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內(nèi)尋找對(duì)手，實(shí)現(xiàn)其霸權(quán)主義。所以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)全世界和平的道路還長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們只能是好好珍惜現(xiàn)在的相對(duì)和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現(xiàn)全世界和平呢?除非是各國(guó)的利益都得到滿足，和平的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。我相信會(huì)有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì)得到滿足，戰(zhàn)爭(zhēng)也就不存在了。當(dāng)今的國(guó)際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)之間的不平等。聯(lián)合國(guó)應(yīng)該起帶頭作用，改革聯(lián)合國(guó)的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，改造國(guó)際秩序，使世界朝著和平的方向發(fā)展。

中國(guó)是維護(hù)世界和平的重要力量，少了中國(guó)，世界沖突將會(huì)加劇，世界離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)歷來(lái)奉行的是獨(dú)立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻(xiàn)。但許多國(guó)家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國(guó)威脅論”。中國(guó)強(qiáng)大會(huì)不會(huì)真的會(huì)威脅其他國(guó)家呢，我相信中國(guó)會(huì)和平崛起，不會(huì)增加戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，因?yàn)橹袊?guó)人歷來(lái)是愛(ài)好和平的。

中國(guó)強(qiáng)大，只能增強(qiáng)世界的和平力量。在社會(huì)主義受到嚴(yán)重挫折的當(dāng)今世界，中國(guó)應(yīng)該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，適度發(fā)展軍事，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。的確，中國(guó)在逐漸強(qiáng)大起來(lái)，但離發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)和人口大國(guó)，中國(guó)應(yīng)該努力發(fā)揮在國(guó)際上的作用，參與國(guó)際政治，調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系。

我覺(jué)得作為21世紀(jì)的新人類，應(yīng)該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢(shì)，關(guān)注國(guó)際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，這樣才是一個(gè)合格的世界公民。

全球通史的讀后感100字篇10

《全球通史》

從磚木取火開(kāi)始，人就有了那神秘且不可探知的文明，誰(shuí)也不知道，那奇怪的祭祀，喪葬。是由何而來(lái)。誰(shuí)也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。讀完書(shū)，我一次次站在那些被千年古墓、樹(shù)葉、野草、枝蔓覆蓋掉的石碑或廟宇前，對(duì)著神秘的古老文化唏噓不已，發(fā)出由衷的贊美，我看到，那些沉睡了數(shù)十個(gè)世紀(jì)的石頭，還有那些字母，似乎在訴說(shuō)著曾經(jīng)的輝煌，而它們所承載的那些失落的文明，還有遺留下的歷史的謎團(tuán)，也等待著人們?nèi)ソ視浴?/p>

更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國(guó)，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無(wú)處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢(shì)的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去追尋那失落的文明是值得重視的。

讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對(duì)文明的感嘆。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔，其實(shí)不是逼迫奴隸去強(qiáng)行筑造的，而是每年尼羅河都會(huì)發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒(méi)了，他們都是自愿的為了神而工作的。雖然這種神論，在當(dāng)今社會(huì)不認(rèn)同，但是我深深的感覺(jué)到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍睿瑘?jiān)持不懈，努力向前的那種精神。確實(shí)是我們這些年輕人所缺少的。盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無(wú)法相信的建筑卻是真實(shí)存在的。它們驕傲的記載著這個(gè)民族，這個(gè)王朝最輝煌最鼎盛的時(shí)期。或許世界的歷史真的很長(zhǎng)，被湮沒(méi)的文明甚至是民族，國(guó)家都很多，有誰(shuí)會(huì)記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因?yàn)橄Я司筒蝗ふ摇Ｎ沂冀K認(rèn)為古人所能領(lǐng)悟的境界比我們現(xiàn)代人高，往往越是復(fù)雜的事務(wù)，越是要用最簡(jiǎn)單的思維去思考。從那些文明里，我感到了古代人的質(zhì)樸和意境。

我才知道原來(lái)瑪雅文明是墨西哥的古代史，但是在瑪雅之前居然還有個(gè)奧爾梅克文明。這個(gè)文明被發(fā)現(xiàn)之前，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)都是一個(gè)神話，它是被湮沒(méi)在熱帶雨林里的文明。再說(shuō)說(shuō)古羅馬，最出名的就是羅馬的競(jìng)技場(chǎng)和羅馬人的沐浴，他們的洗浴方式也被現(xiàn)代人沿用著，在當(dāng)時(shí)大浴場(chǎng)是貴族和平民交際和政治活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在那里經(jīng)常有樂(lè)隊(duì)演奏，還有詩(shī)人和戲劇家在朗誦自己的作品，是一個(gè)很好的信息交流互動(dòng)的場(chǎng)所。它的存在使得社會(huì)的等級(jí)變得不是那么分明，就像是一個(gè)舞臺(tái)，沒(méi)有貴賤之分。大家平等的交流著，各種思維碰撞在一起，使得文化進(jìn)步的迅速。就好比建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培，他開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時(shí)候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭(zhēng)辯，思想碰撞的時(shí)期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來(lái)，如今我們的社會(huì)就是缺少了這樣一個(gè)平臺(tái)，把自己最真實(shí)的想法表達(dá)出來(lái)，事務(wù)本就沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無(wú)限的。

轉(zhuǎn)眼又到了希臘，說(shuō)到希臘，第一個(gè)聯(lián)想的恐怕就是希臘的詩(shī)歌和戲劇。希臘有很多的悲劇家和喜劇家，在當(dāng)時(shí)為了能讓更多的人到戲院看戲，伯利克里當(dāng)政時(shí)發(fā)布了一項(xiàng)法令，在公共節(jié)日時(shí)，給每位公民發(fā)放相當(dāng)于一天生活費(fèi)的津貼。這樣大大的促進(jìn)了公民的積極性。使得再窮苦的人民也能受到優(yōu)美文化的熏陶，大大的提高了當(dāng)時(shí)的文化層次。在當(dāng)下，有多少人因?yàn)榉泵Φ墓ぷ鞫チ藢?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，藝術(shù)可以表現(xiàn)出健康充滿活力的生活也可以表現(xiàn)出崇高理想的人生。繁忙無(wú)休止的學(xué)習(xí)，讓我們都無(wú)暇去關(guān)注藝術(shù)。盲目的尋求金錢(qián)和地位，但是到了最后其實(shí)失去的才是最寶貴的。讓我們偶爾學(xué)習(xí)下顧希臘人，聽(tīng)聽(tīng)詩(shī)歌，品品歌劇。

漫長(zhǎng)的古代之旅完結(jié)了，但是尋找失落文明的腳步不會(huì)停下，文明的缺失就像是物種的滅絕一樣。至今人們都不懂，那些悠久的神話是怎么來(lái)的。就如中國(guó)而言，有五十六個(gè)民族，就有五十六中文明，我們能做的就是保護(hù)好這些文明，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)時(shí)代一個(gè)民族的象徵，也是他們的心血。有時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想到，關(guān)于情感的很多問(wèn)題。人常常會(huì)被感情所迷惑，弄不清分不出，那種感情。而且最能左右人的也是感情，同時(shí)也是理智的對(duì)手。其實(shí)我覺(jué)得復(fù)雜的情感不必放在心里，應(yīng)該大聲的說(shuō)出來(lái)。釋放心里堆積如山的感受，明白的讓身邊的人去領(lǐng)悟，去感受。

我覺(jué)得在城市中的我們，還缺少了對(duì)自然的狂熱。習(xí)慣了使用高科技，偶爾會(huì)想念一下去郊外野營(yíng)的時(shí)光。但是我覺(jué)得，體驗(yàn)自然并不是一件很輕松的事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)會(huì)使用高科技產(chǎn)品來(lái)的復(fù)雜。

全球通史的讀后感100字篇11

作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。

《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹觯轿唤榻B世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。

古代卷從古代世界的開(kāi)端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě);對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。現(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。

正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開(kāi)闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。

全球通史的讀后感100字篇12

今天，完成了對(duì)美國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對(duì)人類在地球上的生存軌跡有了一個(gè)初步的印象;該書(shū)從人類的初步階段——食物的采集者——開(kāi)始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬(wàn)年左右人類步入新石器時(shí)代至今的一萬(wàn)兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰;在新石器時(shí)代以前的幾百萬(wàn)年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，那時(shí)的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會(huì)以后，人類為生存的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開(kāi)了序幕。

主導(dǎo)人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現(xiàn)助長(zhǎng)了這種欲望，欲望推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)與征服，這個(gè)過(guò)程中同時(shí)也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。

人類歷史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，至今我們無(wú)法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫(huà)境——戰(zhàn)爭(zhēng)和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜?lái)的。

歷史是強(qiáng)者的舞臺(tái)，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時(shí)代的亞歷山大、羅馬時(shí)代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人——--，這些名字連同相應(yīng)的帝國(guó)永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章;從地區(qū)或國(guó)家來(lái)看，世界歷史也是一部強(qiáng)者占主導(dǎo)的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無(wú)限欲望和帶有侵略性的動(dòng)物，爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強(qiáng)者“，這絕對(duì)是一條定理。

決定人類社會(huì)的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治;這三者的組合體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無(wú)疑問(wèn)，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會(huì)正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強(qiáng)者“該如何做和做些什么;但誰(shuí)是決定性的因素?我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無(wú)疑是無(wú)可替代的”導(dǎo)師“，而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時(shí)還意味著精神的豐富和道德的提升;政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人類從歷史中一路走來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和展望我們自己的未來(lái);我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對(duì)人類到底意味著什么?毫無(wú)疑問(wèn)的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無(wú)法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣;曾有人描述過(guò)共產(chǎn)主義這種”烏托邦“式的完美社會(huì)，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，這讓我們即悲觀又樂(lè)觀，悲觀是因?yàn)橛钠茐牧Γ瑧?zhàn)爭(zhēng)和暴力就是見(jiàn)證，樂(lè)觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會(huì)不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們?cè)跉v史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動(dòng)，如此看來(lái)，人類的未來(lái)肯定比過(guò)去會(huì)更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開(kāi)拓更為美好的明天，這個(gè)世界必須還需要強(qiáng)者。對(duì)后一種目的而言，我們期望這個(gè)強(qiáng)者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張：國(guó)家由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時(shí)代，地球的主人——人類——已經(jīng)成為一個(gè)整體，地球已成為人類共同的家園;在未來(lái)，以民族主義為基礎(chǔ)的多國(guó)國(guó)家會(huì)被一個(gè)以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個(gè)”強(qiáng)者“，這個(gè)強(qiáng)者會(huì)是誰(shuí)，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個(gè)具有完美的”善“的哲學(xué)家。