寫讀后感需要讀者對自己的思考進(jìn)行整理和表達(dá)，這要求學(xué)生能夠理清思路，掌握語言表達(dá)的技巧。這里提供優(yōu)秀的讀國富論有感，方便大家寫讀國富論有感參考。

讀國富論有感篇1

《國富論》中提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。

從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。

最后，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

讀國富論有感篇2

我對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識向來籠統(tǒng)而寬泛，咱們說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，不如說他是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)來的準(zhǔn)確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致歷史及其中的規(guī)律，并且告訴咱們要如何才能使得一個國家健康得走向富強(qiáng)。個人覺得，在《國富論》中是有一些貼合當(dāng)時英國社會的問題，然而正如編者所說，這畢竟是3個多世紀(jì)前的作品了，畢竟會有一些對于現(xiàn)今世界來說不是問題的問題在書中出現(xiàn)，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認(rèn)識和思考。

首先，社會分工導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，正因工人們能夠更加熟練而專心地做某一件事情。然而斯密認(rèn)為，人們在分工前，在各行業(yè)表現(xiàn)出來的天賦差異是很小的，相反，practicemakesperfect，人們在社會分工才能上的不一樣是分工的結(jié)果。因而我認(rèn)為，從倫理學(xué)上說，不一樣職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專攻，要是在原始社會，不一樣職業(yè)之間的差別也只是物物交換時交換的物品不一樣罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說我不鐘愛學(xué)數(shù)學(xué)，不鐘愛這個那個的，我分析個人經(jīng)歷及對周圍人們行為的思考后認(rèn)為，這些只但是是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數(shù)學(xué)”的說法的。只但是是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹立了足夠的自信。當(dāng)你得到認(rèn)可后，一般狀況下你會鐘愛所從事的工作，從而更加多地練習(xí)，練習(xí)越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認(rèn)為它枯燥無味，無法在工作中找到樂趣，漸漸便遠(yuǎn)離這一行了。卡耐基認(rèn)為，人們在娛樂活動中和工作中都能得到樂趣，然而那些只能在娛樂中找到樂趣而無法在工作中找到樂趣的人是可悲的，正因他將在生計中掙扎而并不愉悅。因此，whateveryoudo，doitwell。

斯密認(rèn)為，社會要發(fā)展，市場就要廣闊，市場要廣闊，交通物流就必須要便利，這樣才能有足夠的洞來填滿人們不斷提高的生產(chǎn)效率(或者說分工程度與交換價值)。

第二，此書給了我關(guān)于貨幣的一個新的認(rèn)識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著看似理所當(dāng)然的紙幣的存在感到驚嘆。

斯密認(rèn)為，貨幣是一種每個人都想拿來交換的東西(不得不說，每個人內(nèi)心對黃金發(fā)自內(nèi)心的喜愛的確為經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割)。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費(fèi)用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達(dá)成從某方面說也是來之不易的。(參考資料：貨幣與信任——鄭也夫)

第三，說到貨幣，咱們便不得不說財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不一樣的東西。財富是與消費(fèi)這個動作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費(fèi)，也就是說，消費(fèi)品，其實(shí)就是財富，一切能夠被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話說，要是黃金除了當(dāng)作貨幣沒有任何作用(首飾飾品業(yè))且不會耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng)造的社會財富就是零。然而就算是紙幣會被耗損，因而貨幣就像是一個國家的消費(fèi)品，一臺汽車一樣，國家要用它，因此造幣業(yè)工人勞動生產(chǎn)的紙幣可否認(rèn)為是國家的消費(fèi)品呢?但貨幣很定不是市場的消費(fèi)品，因而貨幣只能代表購買力(在某種信任下)，而不是財富。因此貨幣的價值，就應(yīng)總是與國民生產(chǎn)的價值相匹配的，否則貨幣價值便會改變。

此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內(nèi)物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。基于前應(yīng)對財富的解釋，咱們就應(yīng)能夠像這樣明白，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區(qū)這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，正因他們國內(nèi)生產(chǎn)的可供消費(fèi)的食物，布料是很有限的，國家超多收入來自少數(shù)產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致貧富懸殊大，社會總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應(yīng)求，超多依靠進(jìn)口。

個人在書中的另一個體會是關(guān)于法律的，在說道法定最高利息時說道，制定過低的利息容易使大多數(shù)人作出違法行為，因而我認(rèn)為，法律應(yīng)￥%)——、該是保障大多數(shù)人的行為而限制少數(shù)人的行為。是故法律就應(yīng)尊重客觀規(guī)律制定才能有效執(zhí)行。

書中一句話很有意思“每個人都在為自我所能支配的資本尋找最有利的投資機(jī)會，雖然他主觀上是利己的，但經(jīng)過深思熟慮之后，必然會把資本用于最有利于社會的方面。”這是否意味著這也是最容易賺到錢的地方呢?

最后我想說的是作者對生產(chǎn)性勞動者明顯有偏愛傾向，然而在現(xiàn)今社會，物質(zhì)條件不斷上升時服務(wù)也不失為另一種消費(fèi)品，或者是奢侈品，因而我不認(rèn)為女傭是非生產(chǎn)性勞動者，她的服務(wù)對繁忙的商人來說是很有必要的，它生產(chǎn)的價值也應(yīng)用她的工資來衡量。(我很好奇GDP是怎樣統(tǒng)計出來的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎?)

此時我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。

《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無法明白，故期望以后能在一些教材中對經(jīng)濟(jì)學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時再看國富論估計會明白更多其中對錯。

讀國富論有感篇3

當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機(jī)會，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。

1、分工合作

在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認(rèn)為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。

2、勞動價值

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

3、三個階級

這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾。

4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。

讀國富論有感篇4

這周拜讀了傳說中的《國富論》，沒有很懂。

本書共分為五篇，在讀第一篇論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序時，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個問題上，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價格就像一個風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動”手上。亞當(dāng)斯密還給價格提供了一個參照物——谷物價格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。

本書有關(guān)金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實(shí)際價值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價格與價值的“離心運(yùn)動”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價是波動和變數(shù)。將商品與貨幣，價值與價格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。

一個優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也一定是個很好的心理學(xué)專家，經(jīng)濟(jì)不是一堆枯燥數(shù)字的加減，也不僅僅是金錢的獲得與虧損，而跟人的心理息息相關(guān)的。

比如作者的這本巨著就是建立在蕓蕓眾生的自利(也可以說是自愛)的基礎(chǔ)上的，猜想一下，假如這個社會占多數(shù)的是耶穌釋迦牟尼一類的人物，作者的理論一定失去了用武之地。但也正因為大家的自利，通過那支看不見的手，也同時促成了社會的發(fā)展與進(jìn)步，古人說：天道以其私濟(jì)其公。果然不假。

再如，作者對大家喜歡買彩票的行為進(jìn)行分析，就很精彩，他說，有那么多的人愛買彩票，盡管他們也知道從概率學(xué)的角度來說，中大獎的概率為零，但還是要去買，因為他們認(rèn)為自己比別人幸運(yùn)，自己是上帝的寵兒。

同樣，一些有風(fēng)險的行業(yè)還是有那么多的青年去干，也常常因為認(rèn)為自己更幸運(yùn)，災(zāi)禍不會降臨在自己的頭上。其實(shí)，對別人來說，自己也是別人的別人啊，老子在他的專著里說的好：天地不仁，以萬物為芻狗。買彩票的人估計不信。

讀國富論有感篇5

《國富論》是一本怎樣的書呢？雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實(shí)的說明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)。”按照這種定義，加文·肯尼迪認(rèn)為：《國富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

《國富論》的全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個案研究，體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象；如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度；與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當(dāng)·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代（狩獵時代，以北美的印第安人部落為代表），最終發(fā)展到“商業(yè)”時代（經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展，而勞動分工實(shí)際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的）歷史情形，這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式（并在必須的時間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場程度所限制的勞動分工），解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。

《國富論》的中間部分（第三編和第四編）篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會，尤其是社會中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價。

《國富論》的最終一個部分（第五編）探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)（如國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等）適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長，其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資，以及設(shè)計何時的稅收體系。

《國富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長的問題。

讀國富論有感篇6

《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會計領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺收益匪淺。

《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中，亞當(dāng).斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個問題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財富增進(jìn)的原因。

讀國富論有感篇7

乘著20-年春節(jié)假期的預(yù)先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者，很多菜，也很多產(chǎn)，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說，本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。

本書分了五篇來敘述作者的觀點(diǎn)，總結(jié)了各國在從事經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)驗，提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動生產(chǎn)物的自然分配給各階級人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動分工、貨幣、價格等經(jīng)濟(jì)元素，就商品價值的組成即地租、勞動工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動資本、消費(fèi)財富的觀點(diǎn)，說明了生產(chǎn)性勞動和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對農(nóng)村發(fā)展的帶動作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詳細(xì)闡述了重商主義，從兩個限制輸出，四個限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點(diǎn)論述國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支，即司法費(fèi)用、國防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用，其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結(jié)了家借債的各種情形。

不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者，因為整個學(xué)說都是再為生產(chǎn)者的利益考慮，本身也是一門有立場的學(xué)說。

讀國富論有感篇8

1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船最終成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。

17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。

開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。論代:從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。

在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟(jì)也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

讀國富論有感篇9

《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個事實(shí)，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導(dǎo)致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

讀國富論有感篇10

老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的.變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個和諧的社會。