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《國(guó)富論》讀后感200字篇1

當(dāng)讀了《國(guó)富論》這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。

1、分工合作

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足。

2、勞動(dòng)價(jià)值

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

3、三個(gè)階級(jí)

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入工資，資本的收入利潤(rùn)，地主的收入地租，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn)，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。

4、資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會(huì)侵略更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。

《國(guó)富論》讀后感200字篇2

有位名人說(shuō)過(guò)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問(wèn)題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛(ài)動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無(wú)奸不商”的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。由此可見(jiàn)《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

《國(guó)富論》讀后感200字篇3

亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷.斯密在《國(guó)富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素?？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。

亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見(jiàn)他超強(qiáng)的洞察力! 亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國(guó)家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易。一國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易是國(guó)家稅收的重要來(lái)源，是一國(guó)財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國(guó)家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國(guó)的凈出口貿(mào)易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國(guó)外匯儲(chǔ)備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國(guó)家財(cái)富，更使得我國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)得到增加。 斯密的國(guó)富論不僅對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。

1776年亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》的誕生，可以說(shuō)為英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許，一個(gè)國(guó)家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國(guó)走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國(guó)發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮!一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。 亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國(guó)富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

《國(guó)富論》讀后感200字篇4

乘著20-年春節(jié)假期的預(yù)先只管，我讀完了亞丹斯密的《國(guó)富論》。說(shuō)起作者，很多菜，也很多產(chǎn)，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說(shuō)，本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。

本書分了五篇來(lái)敘述作者的觀點(diǎn)，總結(jié)了各國(guó)在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級(jí)人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)元素，就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費(fèi)財(cái)富的觀點(diǎn)，說(shuō)明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國(guó)家的財(cái)富展，如羅馬帝國(guó)衰敗以后，歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詳細(xì)闡述了重商主義，從兩個(gè)限制輸出，四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國(guó)家的收入》，重點(diǎn)論述國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支，即司法費(fèi)用、國(guó)防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用，其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國(guó)家的三種收入：國(guó)有資辦的利潤(rùn)、地租、稅賦，重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結(jié)了家借債的各種情形。

不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者，因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)說(shuō)都是再為生產(chǎn)者的利益考慮，本身也是一門有立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)。

《國(guó)富論》讀后感200字篇5

打開《國(guó)富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。

不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的國(guó)富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對(duì)還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對(duì)于今天的我看來(lái)，了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說(shuō)亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工，使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說(shuō)每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上，亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅，當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國(guó)富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。

整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人，我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展，作為新世紀(jì)的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”

《國(guó)富論》讀后感200字篇6

在此書中，亞當(dāng).斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng).斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！?/p>

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編

，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

在《國(guó)富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。

《國(guó)富論》讀后感200字篇7

亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。說(shuō)起國(guó)富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們明白英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛鯓幼?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)

國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國(guó)富論〉的獨(dú)家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過(guò)本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實(shí)能夠稱的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的無(wú)上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)所以而積累很多的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自我的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今日，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要研究消費(fèi)者的實(shí)際情景下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國(guó)也是完全適宜的。

而〈國(guó)富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自我對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自我的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是經(jīng)過(guò)英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》讀后感200字篇8

財(cái)富從何處來(lái)，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”《國(guó)富論》。

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見(jiàn)的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國(guó)富論》是必讀物。通過(guò)這本書使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。

《國(guó)富論》讀后感200字篇9

《國(guó)富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。

由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”

《國(guó)富論》讀后感200字篇10

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

(1)斯密認(rèn)為，對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)，這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí)，在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過(guò)是程度不同而已)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。

(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適)，但利潤(rùn)比較小，因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。

《國(guó)富論》讀后感200字篇11

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的.變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。

《國(guó)富論》讀后感200字篇12

亞當(dāng)斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。說(shuō)起國(guó)富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們明白英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛鯓幼?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)

國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國(guó)富論〉的獨(dú)家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過(guò)本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實(shí)能夠稱的上是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的無(wú)上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有，而資本主義國(guó)家也會(huì)所以而積累很多的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來(lái)，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自我的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國(guó)最大的地主就是國(guó)家，因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的，在可用土地資源日益緊張的今日，國(guó)家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國(guó)家又要研究消費(fèi)者的實(shí)際情景下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō)，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國(guó)也是完全適宜的。

而〈國(guó)富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自我對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自我的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是經(jīng)過(guò)英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》讀后感200字篇13

亞當(dāng)·斯密在本章第二段說(shuō)：“在土地尚未私有，資本尚未蓄積的原始社會(huì)狀態(tài)下，勞動(dòng)全生產(chǎn)物，皆屬于勞動(dòng)者，沒(méi)有地主分配，亦沒(méi)有雇主坐享?！?/p>

我認(rèn)為這并不能完全描述人類原始社會(huì)的狀態(tài)，這只是相對(duì)原始的社會(huì)里的一種現(xiàn)象，必須還有其他許多值得追溯及補(bǔ)充的地方?？墒?，出于本章的論述要求，其它的東西此處就不再多言了，以免累贅。

按照亞當(dāng)·斯密的描述，當(dāng)土地未私有，資本未積蓄的時(shí)候，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的東西是全部屬于自我的。他們擁有勞動(dòng)的全部?jī)r(jià)值。

如果這種狀態(tài)一向持續(xù)下去，隨著生產(chǎn)的熟練以及技術(shù)的提高，產(chǎn)品會(huì)越來(lái)越多，人們的勞動(dòng)工資也會(huì)越來(lái)越高。其實(shí)就是說(shuō)，勞動(dòng)者可支配的生存資料變多了。

再加上分工的確立，社會(huì)生產(chǎn)力越來(lái)越增強(qiáng)，伴隨著，人口也將越來(lái)越多。那么，生產(chǎn)資料的稀缺性就會(huì)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。人們便會(huì)開始占有、爭(zhēng)奪各種資源、材料，以求更大規(guī)模的生產(chǎn)，從而獲得豐厚的回報(bào)。如此一來(lái)，便需要尋得一種維持穩(wěn)定的方法，這種方法應(yīng)當(dāng)就是確定所有權(quán)。至于所有權(quán)如何確定，想必得經(jīng)歷諸多曲折，此處也說(shuō)不清了。

并且，有的人在發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷的積累資本，最終，他們又會(huì)把資本投入再生產(chǎn)中。

這表現(xiàn)出，社會(huì)上開始出現(xiàn)一部分有勢(shì)力的群體，他們具有必須的生產(chǎn)控制力。那些處于弱勢(shì)的群體，想要?jiǎng)趧?dòng)、生產(chǎn)，卻沒(méi)有土地和資本，或者說(shuō)依靠于他們，能夠更簡(jiǎn)便地獲得生活所需，能夠讓生活相比以前有所改善。這就使他們選擇依靠于地主和資本所有者。在這種情景里，地主、資本家所具有的勢(shì)力更大，他們能夠要求勞動(dòng)者讓出一部分生產(chǎn)價(jià)值。勞動(dòng)者為了生計(jì)，只能妥協(xié)。在這種情景下，勞動(dòng)者就無(wú)法獨(dú)自享有全部勞動(dòng)生產(chǎn)物了。

可是，地主、資本所有者的權(quán)力卻也不是無(wú)限的。這同樣需要與勞動(dòng)者之間達(dá)成一致，他們必須給予勞動(dòng)者基本的工資。尤其在初期土地、資本其中并非十分顯著地情景下，社會(huì)要到達(dá)穩(wěn)定，就要有一種讓各方都能夠理解的協(xié)議。在這種情景下，分工的優(yōu)勢(shì)便更加體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)上的產(chǎn)品也會(huì)越來(lái)越豐富。

可是，隨著這種發(fā)展的趨勢(shì)，土地、資本便會(huì)越來(lái)越集中，其所有者的權(quán)力也越加膨脹，他們控制了社會(huì)的生產(chǎn)，他們能夠向勞動(dòng)者提出更苛刻的要求，如此，勞動(dòng)者與地主，資本家之間也就難免發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)了。

接下來(lái)的資料中，講到維持勞動(dòng)支付的基金以及勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系，我看得實(shí)在不很明白，那就大致了解一下吧。

所謂“維持勞動(dòng)的基金”應(yīng)當(dāng)指現(xiàn)下的物質(zhì)積累，這些積累中有一部分要維持生活，有一部分要投入再生產(chǎn)。那么，勞動(dòng)的多少就應(yīng)當(dāng)與這部分基金的多少相對(duì)應(yīng)了。按照這樣的理解，其實(shí)就是，不一樣時(shí)代，勞動(dòng)者數(shù)量不一樣，因?yàn)榫S持這部分勞動(dòng)者生存及生產(chǎn)的物質(zhì)積累不一樣。

至于勞動(dòng)工資和食品價(jià)格的關(guān)系實(shí)在傷腦筋。留待以后再看。

《國(guó)富論》讀后感200字篇14

先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō)，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國(guó)如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)，這個(gè)人就是英國(guó)思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，《國(guó)富論》的作者。

而《國(guó)富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見(jiàn)的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國(guó)敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國(guó)以自己對(duì)其他國(guó)家的貿(mào)易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國(guó)家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)運(yùn)用自己的財(cái)富采購(gòu)著先進(jìn)的武器來(lái)消滅法國(guó)部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過(guò)英國(guó)賣給法國(guó)軍隊(duì)用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過(guò)于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至______，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國(guó)家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說(shuō)的國(guó)家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見(jiàn)的手，看不見(jiàn)的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國(guó)富論》讀后感200字篇15

《國(guó)富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們?cè)黾訃?guó)民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國(guó)裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒(méi)有提供原料也沒(méi)有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤(rùn)。看待這個(gè)事實(shí)，我們不能簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為帝國(guó)主義對(duì)我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。中國(guó)一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報(bào)酬絕不會(huì)高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動(dòng)的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個(gè)補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬(wàn)部蘋果手機(jī)，他的勞動(dòng)為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升，這才是提升國(guó)民收入水平，全面進(jìn)入小康社會(huì)的根本途徑。

《國(guó)富論》雖然對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶?guó)富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國(guó)所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶?guó)富論》認(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)?！秶?guó)富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，但它沒(méi)有看到市場(chǎng)的盲目性。比如說(shuō)，今年的蒜賣的價(jià)錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致第二年市場(chǎng)中蒜的數(shù)量飽和，只會(huì)導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌，所有人都虧的血本無(wú)歸。這主要是由于市場(chǎng)信息沒(méi)能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場(chǎng)中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢(shì)，若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。

《國(guó)富論》讀后感200字篇16

在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無(wú)，物物交換、互相交易的傾向造成的。”斯密指出，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過(guò)契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向?！币簿褪钦f(shuō)，交易在先，分工在后。

可是，在證明分工和交易的前后順序后，斯密又指出，“人們?cè)诙鄶?shù)場(chǎng)合表現(xiàn)出的不一樣才能，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工到結(jié)果?！彼姑苓@句話的意思是，分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時(shí)候天賦才能差距并不大，人們?cè)趬涯陼r(shí)候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果，就象我們平時(shí)說(shuō)的，我們生下來(lái)都是一張白紙，被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話，而后半句我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)改成這樣說(shuō)更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭，成長(zhǎng)環(huán)境不一樣，雖然在小時(shí)侯看不出明顯的差距，但在7-8歲以后，由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣，所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異

總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。

那我們又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)，交易的原因是什么呢？按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冎g需要互通有無(wú)，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o(wú)呢？互通有無(wú)的意思就是雙方存在一種本事差異，就是"我有的你沒(méi)有，你有的我沒(méi)有"。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢？只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來(lái)說(shuō)幾受市場(chǎng)的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會(huì)多種手藝.而他們?cè)谛∴l(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因?yàn)槭袌?chǎng)即需求少，相反在大城市，他們只需要會(huì)一種手藝，同時(shí)他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會(huì)選擇在大城市.也就是選擇大的市場(chǎng)!這是和人的利己心里分不開的!

我讀國(guó)富論會(huì)被斯密的思路所吸引，因?yàn)樗姑苡玫亩际且桓鱾€(gè)事例來(lái)說(shuō)明他的理論很有說(shuō)服力.但我一向在思考一個(gè)問(wèn)題:因?yàn)樽钤绲姆止な菓?yīng)當(dāng)是男女分工，男人和女人為了使自身不一樣的特點(diǎn)得到最大的發(fā)揮，以他之強(qiáng)補(bǔ)己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎

《國(guó)富論》讀后感200字篇17

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民供給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種經(jīng)過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換本事即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要經(jīng)過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，經(jīng)過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒４?，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是經(jīng)過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，并且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，可是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他必須經(jīng)過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

《國(guó)富論》讀后感200字篇18

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民供給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種經(jīng)過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換本事即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要經(jīng)過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，經(jīng)過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒４妫子诜指睢Ｓ谑墙饘儇泿啪瓦@樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是經(jīng)過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，并且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤(rùn)，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格，可是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他必須經(jīng)過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

《國(guó)富論》讀后感200字篇19

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！?/p>

賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！?/p>

只聽隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。

《國(guó)富論》讀后感200字篇20

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之?！闭雷约旱慕缇€在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

在文章最后，驢想起了一個(gè)故事：1956年10月是 的70大壽，當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國(guó)計(jì)民生問(wèn)題直抒所見(jiàn)。《自由中國(guó)》雜志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說(shuō)：“一國(guó)元首要努力做到‘三無(wú)’，就是要‘無(wú)智﹑無(wú)能﹑無(wú)為’;無(wú)智，故能使眾智也。無(wú)能，故能使眾能也。無(wú)為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無(wú)智無(wú)能‘御眾智’，無(wú)能無(wú)為而能‘御眾能’的元首?！?/p>