寫讀后感可以鍛煉學生的綜合素養能力，包括思考能力、分析能力、判斷能力、表達能力等。如何才能寫出優秀的鄉土中國450字讀后感？這里給大家分享鄉土中國450字讀后感供大家參考。

鄉土中國450字讀后感篇1

按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉土中國》，現將讀書心得分享給大家。

費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書于1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。

本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來并且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。

讀到“文字下鄉”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。

再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。

讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。

有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。

因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。

鄉土中國450字讀后感篇2

大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。

用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統的關懷。

一本值得一讀又讀的書。

鄉土中國450字讀后感篇3

《鄉土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。

一、土里長出的文化

在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。

我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。

此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在現代社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

其實《鄉土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？

鄉土中國450字讀后感篇4

當老師布置我們閱讀《鄉土中國》時，我便用寒假的娛樂時間讀完了此著作，并且有了深刻的感想！

距離費孝通寫下《鄉土中國》已過去近八十年。書中所描述，探討的社會現象至今仍可在鄉村中找見許多實例，足見其蘊含的豐厚價值和作者見解之深刻獨到。在全書的開篇，費老即拋出了極富創造性的觀點一從基層上看去，中國社會是紅性的。由此開辟了一個從未有人涉足的嶄新領域，憑借他毫不畏懼的闖勁和對知識的蓬勃熱情。單是費老個人也對這段年輕日青求索經歷感到深深觸動。單是這份敢于在未知的識知識板塊開墾的勇氣就值得我們長久沉思感悟。在此書中，費老以通俗的語言，嚴密的論證、深入淺出，去嘗試回答"作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會？"這一問題，讀罷全書，我們不能不說，這確是中國基層社會的精確刻畫，難怪在近八十年的水漫長時間里仍不失其光輝，反而日漸顯出它的可貴。

當鄉土社會來到今天，它又將經歷怎樣的變遷呢？它是否這一經幾千年發展形成的基層社會現狀是否會為這個大發展大變革的新時代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問答。費老在文字不鄉這一章節中就就提及"在現代化的過程中我們已開始拋離士社會，但遺憾的是如今他區不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國甚層社會了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

首先，紅社會的消解并不意味著農村的消失，而是農村的差序格局、家族男女有別、長老統治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統治，從實在鄉土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉村不問世事，自我發展的基礎。但是在今天標任何一個鄉村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發展的今天，鄉村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉土社會的根基。除此之外，原有鄉村的&39;諸多特征與現代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉經社會中現代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉經社會中權利與義務的規定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農民的也發生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉向集約化、機械化生產、轉向農民專業合作社，小農經濟本不復存在。面對著現代社會的沖擊，鄉經社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經濟社會不再，鄉村的生命力仍會催生成個新的鄉土社會，更加現代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化、高度城市化現代化的未來被徹底消解。

但鄉土中國的意義永遠不會真正消失，鄉始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導讀所寫的：讀懂了鄉土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉土中國450字讀后感篇5

我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。

農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。

作者對于鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。

他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。

鄉土中國450字讀后感篇6

初次接觸《鄉土中國》這本書是于高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯想到了過去的鄉下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉戶”的童年環境中，我對《鄉土中國》這本書產生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書，我終于明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限并不清晰，無論是在親屬關系還是地緣關系中，團體以個人為中心，其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這說的就很恰當，不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的，而家庭聯產承包責任制又是怎么成功的?一個是降低了人民干活的積極性：當人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不干就沒有質的區別，故索性選擇后者;另一個則提高了人民干活的積極性：當明白了干得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多干呢。

說明中國人從“私”的角度出發的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。說到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等于道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束;更不等于法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。禮是“合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣”。

作為一種傳統，禮并不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什么在中國依然很多鄉下人還是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什么特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最后我想說，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發現同為老鄉時，我們之間沒有了距離感;當人與人交往過程中，我們始終秉持著作為中國人的獨特品質;當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉土中國。

鄉土中國450字讀后感篇7

鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉土中國450字讀后感篇8

《鄉土中國》是社會學家費孝通于四十年代后期在西南聯大和云南大學執教，給學生上“鄉村社會學”時寫的講義，共十四篇，歸納整理后結集出版的，雖然過去了許多年，中國的國情已經發生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點永不過時，今天讀來，仍然發人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統社會的特征。

作者開篇指出了中國傳統社會的特性是“鄉土性”，一個“土”土字，最是傳神，道出了中國傳統社會最基本的特性，鄉下人離不開土，因為種地是最基本的謀生手段，土地，在鄉下人眼里的地位至高無上，土地是農民的命根子。

這個“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現在不識字，目不識丁，睜眼瞎，其實不識字，不能怪鄉下人，他們不識字，是因為在鄉下世世代代聚族而居，互相熟知對方，根本沒有文字的應用環境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作，彼此就心領神會，根本用不著通過文字來表情達意，甚至連語言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當年在鄉下居住過的親身經歷表明，農人的“愚”并不是因為他們的智力不及人，而是他們從小沒有生活在讀書識字的環境里，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農村的事物并不了解是一樣的。

中國的社會關系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關系，它是由親屬關系和地緣關系所決定的，是以個人為中心，向外推出去，傳統的社會關系就像一塊石頭扔進水里，引起的波紋會欲推愈遠，愈遠愈薄，它是由私人關系構成的，每個人都會包括在這個圈子里，這個圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價值都是以自我為中心，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義;西洋社會則不同，他們中個人與團體的關系是一根稻草與一捆稻草的關系，每個人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個團體，決不會混淆，與我們傳統社會里模糊不清的群己界限大異其趣。

說到社會關系，還得從最基本的社會單位————家庭說起，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關系比較單純，主要承擔的是生育功能，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費，夫妻關系是主線，其他關系次之，所以夫妻感情較深，他們的關系是橫向的，我們的家庭關系則不同，大都是小家族式的，夫妻關系并不是主要的關系，以父子、婆媳等縱式結構為主，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因為傳統社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無限推廣，傳統家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個家庭，他們都是外人，血緣關系才是王道。中國的小家族就是個小部落，除生育功能以外，還擔負著經濟、政治、宗教等諸多的社會責任，已經遠遠超出了一個家庭的基本職能，承擔得更多的的是社會職能的角色，是一個講究紀律的事業社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。

傳統的親屬關系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質，從生育和婚姻構成的網可以一直推出去，包括無窮的人，這個網絡像個蜘蛛網，有個中心，這個中心就是自己，每個人和別人的關系都不可能完全相同。所謂的地緣關系，就是在一些傳統的結構中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個固定的團體，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化，繁盛時，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元。

在傳統社會里，人與人之間的社會關系，并不需要由法律來調節，而是靠禮制來規范人們的行為，以孔子的精神為導向，以禮治國，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會也不僅僅局限于見面點頭問個好，每個人也不都是文質彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家，丈夫死了，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強調的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會的穩定，也是鄉土社會的特色。

鄉土社會的權力機構分為橫暴權力、同意權力、長老統治與時勢權力，橫暴權利，是統治階層為了自己的利益用來剝削被統治者的工具;同意權利是現代社會分工越來越細，需要互相合作，才能完成某項工作，每個人都必須做好自己的份內的事，是一種民主的合作關系;除了這兩種權利以外還有一種長老統治，起一種教化作用，就像父親教導兒子，長輩教導晚輩，是維持社會穩定的主要組成部分;時勢權力是社會更替變革的時候，個別人會成為變革的關鍵人物，是時勢造就的英雄。中國鄉土社會是一個長老統治的社會，長老權力之下，傳統形式不容反對，對那些既不實用又不能反對的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達到了自己的目的又給長老們留足了面子，實則是陽奉陰違，口是心非，在這種環境之下，發生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣，血緣是社會身份的基礎，地緣是契約社會的基礎，血緣的意思是，人們之間的權利和義務由親密關系決定的，親屬是由婚姻和生育構成的，因為我們的家庭結構中是單系家庭組成，注重的是親屬關系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會地位，你的身份、財產與職業很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應該繼承誰家父母的財富和地位，承認了這個規則，這個社會就穩定了。血緣關系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子。

隨著社會活動的增加，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無間的關系，但是如果這種幫助一邊倒，時間長了誰也吃不消，這種關系就會斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會關系的負擔，于是商業交易應運而生，有了商業交易，人們之間互不相欠，容易實現權利與義務的平衡，因為商業交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動。

社會性質的變遷分為鄉土社會與現代社會，鄉土社會以是以欲望為指導，這個欲望正好合乎于人類生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實，是人們從小養成的習慣，隨著社會變動的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進生存的條件，才發現欲望不是主要的動機，而是為了生存下去創造的動機，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學會制定計劃，人們完成從欲望到需要，從經驗到計劃的轉變也就等于邁進了現代社會的大門。

鄉土中國450字讀后感篇9

作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。

鄉村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴著泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生于斯，死于斯。”

“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態，哪里用得著擔心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現。“陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。

而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。

后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。

此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。

鄉土中國450字讀后感篇10

費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會里的一種特色體系，支配著中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

中國是具有五千年歷史的農業大國，中國人過著直接有賴于泥土的生活，像植物一樣在一個地方扎根，在悠長的歲月里，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。

中國人在相似的環境中有著相似的經歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關系、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敘述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

鄉土中國450字讀后感篇11

大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經典的社會學啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。

對于書里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系維著私人的道德”里應該講解的嗎？

對于中國的婚姻關系講的很對，就是干事業型的，男女結合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩定婚姻關系不利。所以當我們現在也學著讓理解和親密關系成為婚姻的基礎時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太復雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！

這個快速變化的時代，雖然鄉土社會殘留的特質還在中國依舊強大，但也繼續在走向衰退，這證明了文化基因和傳統的強大慣性，也說明我們終究會創造新的傳統來應對這個陌生人的現代社會。

鄉土中國代表著中國的傳統社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農社會，社會結構變化很小，人們根據上一代的經驗就可以活的很好，老人也有了長老的地位。可憐以后的老人真的是沒什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？

鄉土中國450字讀后感篇12

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。

鄉土中國450字讀后感篇13

初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀點一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉土社會背景下的中國農村沒有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實現。看到這些，我心中卻有無數個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點的理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實貢獻給新的一代年輕人。”

然而，作為一部社會學著作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價值。所以再讀，而細讀之后確實讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點的獨特性。

誠然，在當代社會，無論是農村還是城市，文字和文化學習的必要性是不言而喻的。在科技高度發達的現代中國，文化學習是農村提高生產力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產力水平和社會背景下，農村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”而現在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點真的是太有前瞻性。

先生的另一個觀點是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人聰明起來。”這個觀點的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點的教學才能使學習發揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學習。由此推廣到我們的對外漢語教學，考慮到不同國家學習者的不同特點的教學才是真正科學的教學。也許這就是漢語教學進一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學習才是有意義的，而不是為了學習學習。