寫(xiě)讀后感可以幫助別人更好地了解原文，通過(guò)自己的理解和感受，幫助別人更好地理解原文的內(nèi)容和思想。寫(xiě)好鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)有什么技巧？這里給大家整理鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)，方便大家學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)篇1

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”時(shí)寫(xiě)的講義，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的，雖然過(guò)去了許多年，中國(guó)的國(guó)情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過(guò)時(shí)，今天讀來(lái)，仍然發(fā)人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入，詳盡地闡述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征。

作者開(kāi)篇指出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個(gè)“土”土字，最是傳神，道出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無(wú)上，土地是農(nóng)民的命根子。

這個(gè)“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識(shí)字，目不識(shí)丁，睜眼瞎，其實(shí)不識(shí)字，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識(shí)字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對(duì)方，根本沒(méi)有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個(gè)眼神一個(gè)動(dòng)作，彼此就心領(lǐng)神會(huì)，根本用不著通過(guò)文字來(lái)表情達(dá)意，甚至連語(yǔ)言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過(guò)的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭耍撬麄儚男](méi)有生活在讀書(shū)識(shí)字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對(duì)莊稼、對(duì)植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。

中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，是以個(gè)人為中心，向外推出去，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里，引起的波紋會(huì)欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的，每個(gè)人都會(huì)包括在這個(gè)圈子里，這個(gè)圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心，所有的社會(huì)道德也只有在私人之間才有意義;西洋社會(huì)則不同，他們中個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個(gè)人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來(lái)成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個(gè)團(tuán)體，決不會(huì)混淆，與我們傳統(tǒng)社會(huì)里模糊不清的群己界限大異其趣。

說(shuō)到社會(huì)關(guān)系，還得從最基本的社會(huì)單位————家庭說(shuō)起，中國(guó)家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對(duì)夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動(dòng)剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線(xiàn)，其他關(guān)系次之，所以夫妻感情較深，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主，中國(guó)的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)是父親方面的單系社會(huì)，整個(gè)家族沿著父親這根線(xiàn)，以血緣為紐帶可以向外無(wú)限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見(jiàn)，女婿和媳婦都不屬于這個(gè)家庭，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道。中國(guó)的小家族就是個(gè)小部落，除生育功能以外，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會(huì)責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會(huì)職能的角色，是一個(gè)講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。

傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無(wú)窮的人，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng)，有個(gè)中心，這個(gè)中心就是自己，每個(gè)人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是個(gè)范圍，這個(gè)范圍可以依著中心勢(shì)力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢(mèng)》里的賈家大觀園，在這個(gè)富于伸縮的社會(huì)圈子里，隨著家庭勢(shì)力的大小而變化，繁盛時(shí)，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹(shù)倒猢猻散，家又成了最小的單元。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并不需要由法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠禮制來(lái)規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國(guó)，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會(huì)也不僅僅局限于見(jiàn)面點(diǎn)頭問(wèn)個(gè)好，每個(gè)人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國(guó)家，丈夫死了，妻子就會(huì)在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會(huì)的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治與時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來(lái)剝削被統(tǒng)治者的工具;同意權(quán)利是現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，需要互相合作，才能完成某項(xiàng)工作，每個(gè)人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系;除了這兩種權(quán)利以外還有一種長(zhǎng)老統(tǒng)治，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子，長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會(huì)穩(wěn)定的主要組成部分;時(shí)勢(shì)權(quán)力是社會(huì)更替變革的時(shí)候，個(gè)別人會(huì)成為變革的關(guān)鍵人物，是時(shí)勢(shì)造就的英雄。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對(duì)，對(duì)那些既不實(shí)用又不能反對(duì)的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長(zhǎng)老們留足了面子，實(shí)則是陽(yáng)奉陰違，口是心非，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。

血緣與地緣，血緣是社會(huì)身份的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，血緣的意思是，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會(huì)地位，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰(shuí)家的孩子就應(yīng)該繼承誰(shuí)家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個(gè)規(guī)則，這個(gè)社會(huì)就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個(gè)外人很難在某個(gè)村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門(mén)女婿，此外他很難融入這個(gè)村子。

隨著社會(huì)活動(dòng)的增加，人情往來(lái)愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無(wú)間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長(zhǎng)了誰(shuí)也吃不消，這種關(guān)系就會(huì)斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會(huì)關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動(dòng)。

社會(huì)性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)以是以欲望為指導(dǎo)，這個(gè)欲望正好合乎于人類(lèi)生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實(shí)，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣，隨著社會(huì)變動(dòng)的加快，原來(lái)的文化并不能帶來(lái)生活上的滿(mǎn)足，人們開(kāi)始注意改進(jìn)生存的條件，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動(dòng)機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學(xué)會(huì)制定計(jì)劃，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén)。

鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)篇2

當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。

文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的.文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。

在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！

鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)篇3

從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)篇4

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

鄉(xiāng)土讀后感中國(guó)篇5

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的&39;圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。