寫(xiě)讀后感可以讓讀者更深入地了解和理解作品中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人物形象、思想感情等。想知道如何寫(xiě)出優(yōu)秀的《少有人走的路》讀后感嗎？這里為大家分享《少有人走的路》讀后感，快來(lái)學(xué)習(xí)吧！

《少有人走的路》讀后感篇1

這本書(shū)的副標(biāo)題就是：心智成熟的旅程。人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向，因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無(wú)幾。因此作者斯科特。派克尖銳指出：幾乎人人都有心理問(wèn)題，只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。所有逃避者，都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始的。

本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)：人生苦難重重。人生是一連串的難題。而解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律。所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

其中推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿足感的心理。直面問(wèn)題，會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦，持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如：我現(xiàn)在正在寫(xiě)這篇讀后感，其實(shí)已經(jīng)拖了很久，總覺(jué)得有個(gè)事沒(méi)完，令我心神不安，但是不寫(xiě)永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下有趣的游戲和小說(shuō)，雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè)，但是靜下心來(lái)去寫(xiě)的時(shí)候，心理上卻感到很輕松下來(lái)。也許需要絞盡腦汁，沒(méi)有了玩樂(lè)的輕松，當(dāng)我寫(xiě)完之后，感到心情舒暢，好像放下了一個(gè)包袱。而類(lèi)似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題，以積極的態(tài)度去解決它，而有時(shí)則推三阻四，能拖就拖，得過(guò)且過(guò)。而且越是安逸的時(shí)候，越是不愿意積極面對(duì)，也就是不愿意推遲滿足感，這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”吧。

記得有過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖，然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃，那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子，有的孩子忍不住馬上就吃了，但是也有的孩子忍住了，堅(jiān)持到了第二天的早上，并得到了第二塊糖。在這之后，實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子，發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功，成為杰出人士。想想就會(huì)明白，一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘惑，做到了推遲滿足感，這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他多大的助力啊。

自律是人類(lèi)心靈進(jìn)化的重要手段，自律的原動(dòng)力則是——愛(ài)。愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟。把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái)，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)快樂(lè)的極致。愛(ài)，就要不斷的努力，促使自我和他人獲得成長(zhǎng)，從而促進(jìn)心智的成熟。真正的愛(ài)不僅僅是付出，不僅僅是奉獻(xiàn)，更重要的是你的愛(ài)是否令自己獲得成長(zhǎng)，同時(shí)使你愛(ài)的人也得到成長(zhǎng)。就像我們愛(ài)自己的孩子，但絕不愿意將他們放在自己的羽翼下，而是要讓他們?nèi)ゲ珦麸L(fēng)浪，在風(fēng)雨中變得更堅(jiān)強(qiáng)。而那種處處包辦代替，時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖絕不是真正的愛(ài)。因?yàn)樵诎k代替中，是責(zé)任心的缺失;在噓寒問(wèn)暖中是自理能力的退化。“付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。”

作者是一位心理醫(yī)生，所以在這本書(shū)中，作者用了許多心理治療的例子來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)，因此使人在看的時(shí)候一點(diǎn)都不覺(jué)得枯燥乏味，而且作品中不乏精辟的觀點(diǎn)，凝練的語(yǔ)言，讀后令人深思。

“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響?！?/p>

“勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)?！?/p>

“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素?！?/p>

“你只能自行選擇人生道路，忍受生活的艱辛與磨難，最終才能達(dá)到人生新的境界”。

這是一本值得一讀，而且值得精讀的書(shū)。

《少有人走的路》讀后感篇2

這也解釋了我之前的迷惑，就是看到某些眾人所謂的優(yōu)秀成功人士，為何我卻總覺(jué)得他們有所欠缺。之前我以為這是和人格的高尚是否有關(guān)，此刻我覺(jué)得說(shuō)人格這樣的格調(diào)太高了，事實(shí)上絕大多數(shù)人未必能追求高尚的人格(當(dāng)然包括我)，就好像當(dāng)年金大俠對(duì)人類(lèi)寄予厚望的結(jié)果多半是失望。其實(shí)我們未必需要擁有那樣高尚的人格，就好像孫未說(shuō)“英雄和暴君一樣，都是把自己看得太重要的人”，我們所就應(yīng)做的，其實(shí)是追求我們心靈的開(kāi)闊和富足。然而，“少有人走的路”，從書(shū)名能夠看出思考、反思、追求心靈的健全的人是很少的，我當(dāng)然沒(méi)權(quán)利做出這樣的結(jié)論，但是派克就比我有資格多了吧，呵呵。因?yàn)檫@條路很難，需要克服自身的惰性，需要不斷地學(xué)習(xí)，如此種.種也讓我感覺(jué)到壓力，而且因?yàn)槎鄶?shù)人都不走，所以走的人就會(huì)感覺(jué)到寂寞。

我覺(jué)得派克很了不起的原因之一，是覺(jué)得他十分睿智豁達(dá)，也十分平和包容，他說(shuō)過(guò)其實(shí)人未必必須要去找心理醫(yī)生，某些心理醫(yī)生其實(shí)只是把你改造成社會(huì)所理解的模式，而讓你徹底失去了自己――這個(gè)例子在亦舒的一部小說(shuō)中已經(jīng)表現(xiàn)過(guò)了――“現(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)‘正?！媒y(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活，結(jié)果只能令個(gè)性萎縮，變得淺薄而蒼白。”而且心理健康也并非總是陽(yáng)光活潑，毫無(wú)陰影。事實(shí)上，“抑郁造成的空虛，乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老，能夠促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的好處;深刻體會(huì)眼前生活的空虛，未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真，這對(duì)心靈也是有好處的。”

哈哈，說(shuō)起來(lái)他的太多話我都覺(jué)得凝煉得很好，很有道理。比如“信仰并不僅僅僅來(lái)源于高遠(yuǎn)的精神境界，也來(lái)源于心靈的深淵――每個(gè)人心底最私密的地方。”――就如同《上海的金枝玉葉》中的戴西“原先一個(gè)人沒(méi)有信仰，也能夠十分堅(jiān)韌。一個(gè)人不是為了大眾而吃苦，也能夠持續(xù)頑強(qiáng)的尊嚴(yán)”。關(guān)鍵還是在于，你究竟想成為一個(gè)怎樣的人。然而，放下對(duì)外界的依附，而回到自己的心靈，是相當(dāng)困難的。就好像佛教說(shuō)，佛不在外界，佛只在自己心里，但是對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要發(fā)掘出自己心中的佛性實(shí)在也是太難了。

“墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的一部分突然崩潰，使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一，我們突然沖出了自我界限，寂寞消失了，代之難以言喻的狂喜之感，仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又變得強(qiáng)大有力。”正因?yàn)楦星槿绱丝駸峒?dòng)，所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為感情無(wú)所不能，能夠幫我們排除萬(wàn)難，對(duì)方就是我們僅需的一切(當(dāng)然，此刻患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。)，然而，“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分，不請(qǐng)自來(lái)，讓我們暫時(shí)失去自我，無(wú)法做出理智選取的感情，只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分，它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài)，所以它最終可能因?yàn)榉N.種原因而消褪崩塌，事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜，到達(dá)涅磐和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就務(wù)必體驗(yàn)到真愛(ài)是什么，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力。”那里派克提到了很多次的“神性”，不理解宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感，但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒，他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒，卻一向擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性，絕不局限于宗教?？雌饋?lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事，男女間直接的相吸，緣分的牽引，愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔，迷失自我也許痛

苦，付出的代價(jià)也許高昂，卻都只是順著自己的性子，所心所欲，而要想獲得真愛(ài)，則“務(wù)必讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善，幫忙彼此心智成熟，即使在愛(ài)的激情過(guò)后，仍能醉心于那種完美的感覺(jué)”，要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊，想起來(lái)，的確十分困難。

“成熟的心靈務(wù)必持續(xù)中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，個(gè)性不要輕易受到倫理觀念的影響?！标P(guān)于孩童的說(shuō)法就存在必須的矛盾性，比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚――“在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童，我們就務(wù)必應(yīng)對(duì)自己較為低極的本性――無(wú)法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們務(wù)必接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng)，甚至務(wù)必后退，因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會(huì)成為痛苦的根源?！?/p>

有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的，是與自然融為一體的，是神性的，但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的。“我們不是要變成犧牲自我，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活，自以為所向無(wú)敵，對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量，落回地面，培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，承擔(dān)痛苦和職責(zé)，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?！眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍，“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能，我們務(wù)必時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”，這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想，但是我們同時(shí)也要應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)要追求超脫，但是也務(wù)必控制自己的虐待傾向。

“我們不就應(yīng)把人體視為機(jī)器，把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合，把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡，事實(shí)上，人的身體是心靈的外在體現(xiàn)，我們就應(yīng)體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意，內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符，醫(yī)生在治療疾病時(shí)，也需要這種聆聽(tīng)，我們就應(yīng)將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新與心靈融為一體。”看到這種觀點(diǎn)，其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮，此刻的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦，從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭，更加有效率，那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù)，這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。

“探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，在潛意識(shí)里，他們也期望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案?？茖W(xué)本身就是一種宗教，因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉?？茖W(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其它宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義?？茖W(xué)本身也容易成為文化偶像，我們就應(yīng)持續(xù)懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一，它帶來(lái)了一系列可喜的變化，但是，應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是，將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分，正是這個(gè)劃分，在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是，這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在這天已經(jīng)毫無(wú)好處了，相反它成為了一種可怕的分裂工具，將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種十分杰出的潛力，他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里，使它們彼此無(wú)法接近，結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合，就是要求我們勇敢應(yīng)對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以，當(dāng)我們綜合思考問(wèn)題，并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí)，我們就就應(yīng)經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在必須程度上，每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)。”最后這句話，我到一向都很贊同。

所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N.種局限?或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于此刻分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)狮D―到很難進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。

少有人走的路，期望走的人會(huì)越來(lái)越多。

《少有人走的路》讀后感篇3

這是一本美國(guó)心理醫(yī)生斯科特-派克寫(xiě)的關(guān)于心理學(xué)的書(shū)，里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問(wèn)題。書(shū)中提出，當(dāng)我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生，解決自己所有的心理問(wèn)題時(shí)候，我們也許不再需要宗教，至少，能夠比較正確的看待宗教，把它當(dāng)做一種真正實(shí)際的生活方式而不僅僅是精神寄托或理論。

書(shū)中提到，在西方一些神學(xué)家的眼中，佛教不算真正的宗教因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)永久的“神”的實(shí)在性，而缺少這種第一因的宗教不是真正的宗教。但作者卻不這么看，并非所有的宗教都必須要有一個(gè)神存在，比如科學(xué)本身就是一種“宗教”，只是特殊的地方在于這種宗教不承認(rèn)“神”的存在，或者說(shuō)即使承認(rèn)“神”的存在，也是必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證的。

從這個(gè)角度上來(lái)講，佛教倒是真的相比于其他宗教來(lái)講更接近于現(xiàn)代科學(xué)一些。

作者說(shuō)，每個(gè)人都有自己的宗教，只是也許自己不知道而已。當(dāng)你坦然面對(duì)自身的問(wèn)題而且每時(shí)每刻都在不斷改善自己的時(shí)候，你就離“神”越來(lái)越近，甚至于，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是可能達(dá)到“神”的境界的。很感嘆作為一名西方學(xué)者，能夠提出這樣的觀點(diǎn)并且在長(zhǎng)時(shí)間的行醫(yī)生涯中能夠去踐行它。是的，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的土壤的學(xué)說(shuō)是沒(méi)有意義的，即使崇高如哲學(xué)或者宗教，(www.lz13.cn)也必須如此。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人們很多已沒(méi)有明確的宗教信仰，人們轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步。心理學(xué)作為一門(mén)新興科學(xué)，正在某種程度上代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所起到的作用。

我們有理由相信，隨著自然科學(xué)，生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清楚，宗教中的正面成分會(huì)越來(lái)越展現(xiàn)，而負(fù)面的東西自然而言得以消弭。但愿大自然能夠給人以足夠的時(shí)間，來(lái)完成這種提升。

所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N.種局限?或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。

《少有人走的路》讀后感篇4

《少有人走的路》是一本關(guān)于心智成熟的心理書(shū)，作者用通俗易懂的語(yǔ)言向我們展示了一個(gè)人走向心智成熟的方法，而看了本書(shū)我確實(shí)有很多的收獲。

人生苦難重重，而只有真正理解并接受了人生苦難重重的事實(shí)，我們才會(huì)釋然，也不會(huì)再對(duì)人生的苦難耿耿于懷?？嚯y，是可以開(kāi)啟人的智慧，激發(fā)我們的勇氣的。

有許多家長(zhǎng)，學(xué)生，甚至我自己，也曾經(jīng)埋怨過(guò)，小學(xué)階段學(xué)生學(xué)的東西是不是太難了，我認(rèn)為小學(xué)應(yīng)該是培養(yǎng)孩子讀書(shū)興趣的地方，不應(yīng)該讓學(xué)生過(guò)早的接觸太難的問(wèn)題。但是看了這本書(shū)，我有了不一樣的認(rèn)知，其實(shí)小學(xué)階段的問(wèn)題與難易是沒(méi)有關(guān)系的，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，照樣有學(xué)生不會(huì)，所以，學(xué)生與學(xué)生之間之所以會(huì)出現(xiàn)差異，在于學(xué)生有沒(méi)有主動(dòng)的去面對(duì)學(xué)校為孩子們?cè)O(shè)計(jì)的各種問(wèn)題，學(xué)生有沒(méi)有動(dòng)腦筋，沒(méi)有想辦法解決問(wèn)題。正常情況下，正如富蘭克林說(shuō)的：唯有痛苦才能給人帶來(lái)教益。其實(shí)，如果深入到學(xué)生中去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的后進(jìn)生，只不過(guò)是面對(duì)問(wèn)題不停的拖延時(shí)間，或者視而不見(jiàn)，希望問(wèn)題自己消失。為什么現(xiàn)在的孩子大都喜歡玩游戲，甚至沉迷于游戲?也許就是為了躲避現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題。

本書(shū)的作者告訴我們自律是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，自律就是主動(dòng)要求自己以積極的態(tài)度去承擔(dān)痛苦，解決問(wèn)題。而自律則源于愛(ài)，后進(jìn)生更需要父母以及老師的關(guān)愛(ài)。富有愛(ài)心的爸爸媽媽或者老師，要給學(xué)生一種意識(shí)或者提示：“爸爸媽媽?zhuān)蠋煻荚敢馀阄胰淌芾щy，困難也沒(méi)有那么可怕?！碑?dāng)然父母的愛(ài)必須是表里如一持之以恒的。

對(duì)愛(ài)的理解其實(shí)有很多，但是有時(shí)候我們都不太懂什么是愛(ài)，作為老師，我時(shí)常反思自己，質(zhì)問(wèn)我自己，是不是真的愛(ài)我的學(xué)生。

我們學(xué)校有愛(ài)心義賣(mài)，學(xué)生們都積極參與，其實(shí)在我的意識(shí)層面我深刻的知道，應(yīng)該把愛(ài)心義賣(mài)交給學(xué)生全權(quán)負(fù)責(zé)，我只需要從旁協(xié)助就可以，但是，出于某種擔(dān)憂，我?guī)缀醢k了愛(ài)心義賣(mài)的許多事情，在班級(jí)義賣(mài)上是獲得了成功，但是對(duì)于學(xué)生而言，我的做法是愛(ài)他們，幫助他們嗎?他們需要的是這樣的老師嗎?這個(gè)活動(dòng)對(duì)學(xué)生有什么幫助呢?他們體會(huì)到愛(ài)心義賣(mài)的意義了嗎?

這本書(shū)，給了我一個(gè)答案，愛(ài)，應(yīng)該是傾聽(tīng)學(xué)生的需求，該放手時(shí)就放手。我們應(yīng)該時(shí)刻記住紀(jì)伯倫的詩(shī)句：你的兒女，其實(shí)不是你的兒女，他們是生命對(duì)于自身渴望而誕生的孩子?！麄冇凶约旱南敕ā@首詩(shī)對(duì)老師也適用，我們應(yīng)該時(shí)刻警惕。

其實(shí)讀了這本書(shū)收獲很多，可以說(shuō)是這本書(shū)是開(kāi)啟人心靈的實(shí)操書(shū)，能夠點(diǎn)亮我們內(nèi)心的黑暗，正視自己的問(wèn)題。

《少有人走的路》讀后感篇5

成熟似乎是一件很殘酷的事情，它代表了青春的流失和夢(mèng)想的褪色。但是，走向成熟是人生的方向，況且，一種持久的平和的幸福人生離不開(kāi)成熟。

1、”輕視異性”

能夠“輕視”異性，不把異性當(dāng)回事，這是成熟的標(biāo)志，所以把它放在第一條，因?yàn)樗侨松~向成熟的第一步能夠不把異性當(dāng)回事，這對(duì)于人們、尤其對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，是困難的，唯其難，所以它才成為一種成熟的象征。

那里說(shuō)“輕視異性”，不是指性別歧視，它既指男人不要把女人當(dāng)回事，也指女人不要把男人當(dāng)回事。膚淺的人可能會(huì)有膚淺的疑問(wèn)：不把異性當(dāng)回事，這，這能行嗎，這不是太無(wú)情了嗎?其實(shí)，那里說(shuō)“輕視異性”，主要是指能夠用一種平和、健康、冷靜的心態(tài)理解和交往異性。輕視，不是拒絕對(duì)異性的好感和感情，而是拒絕見(jiàn)到異性就心驚肉跳骨頭軟的不健康的心理和表現(xiàn)。

少男少女天真單純，對(duì)異性充滿了好奇心、神秘感，而這些都是不成熟的表現(xiàn)。有一天你會(huì)明白男人但是如此，女人也但是如此。我們能夠?qū)Ξ愋詰延泻酶校槐睾闷嫔衩亍＿@神秘感好奇感將導(dǎo)致人們情緒的起起伏伏，為之歡欣鼓舞，為之痛不欲生，為之幸福，為之痛苦。也許戀愛(ài)中的人們不能持續(xù)應(yīng)有的清醒，但是，在日常生活中卻也能常常見(jiàn)到人們?cè)诋愋悦媲暗姆N.種失態(tài)。不把異性當(dāng)回事，不是讓你對(duì)生活失去熱情，而是少一些失望，少一些傷害，以及能夠表現(xiàn)得自然和從容。

2、否定自己

否定自己、不斷地否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標(biāo)志。否定自己是深刻的思想活動(dòng)，是出于對(duì)真理和對(duì)自我的認(rèn)知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。否定自己是思考的結(jié)果，而不是“觸景生情”。只要你時(shí)時(shí)地反省和應(yīng)對(duì)自己，你就會(huì)時(shí)時(shí)地否定自己。

認(rèn)識(shí)自己并不容易，否定自己同樣困難，人最容易自以為是和固執(zhí)已見(jiàn)。

在真理面前，沒(méi)有誰(shuí)有資格自負(fù)。有句話說(shuō)的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅(jiān)持的東西。但是，人們往往認(rèn)為自己總是對(duì)的，把傲慢當(dāng)作成熟，把固執(zhí)當(dāng)作個(gè)性，最后只能是“追悔莫及”。其實(shí)人們的認(rèn)識(shí)本就淺薄，再加上一切都處在不斷地變化之中，你們?nèi)绾文軌虿桓淖?事物在變化，時(shí)局在變化，真理也在變化，這就要你們不斷在改變自己原先的認(rèn)識(shí)，否定自己曾堅(jiān)持的東西。

3、學(xué)會(huì)寬容

寬容不僅僅象征成熟，寬容更是一種境界。幼稚的心從來(lái)不會(huì)寬容，他們偏激、暴怒、盲目行動(dòng)、“疾惡如仇”，而且自己卻屢犯不可“寬容”的錯(cuò)誤，他們追求完美，卻并不明白自身所存在的缺憾。另外，暴君和強(qiáng)權(quán)也從不寬容，他們心胸狹隘、噬血如命、殺人無(wú)數(shù)，最后，愚蠢只能導(dǎo)致他們的覆滅。

盲目追求抽象的正義，使“敵人”的觀念在人們心里得到強(qiáng)化。實(shí)際上，沒(méi)有誰(shuí)是天生的敵人。記得哪位作家說(shuō)過(guò)，一片落葉不經(jīng)過(guò)全樹(shù)的允許，是掉落不下來(lái)的。同樣，一個(gè)人所以淪為了罪犯，并不僅僅僅是個(gè)人之過(guò)，整個(gè)社會(huì)都是有職責(zé)的。況且，在大多數(shù)狀況下，所以敵人、罪犯都但是是權(quán)勢(shì)強(qiáng)加的人為的定性，而并不是根據(jù)正義的標(biāo)準(zhǔn)。

寬容不是容忍，因?yàn)槿萑倘允且环N消極的反抗，這種并不明智的情緒其實(shí)是暗暗跟自己過(guò)不去。生活的閱歷、生命的體悟，構(gòu)成了寬容的前提與基礎(chǔ)。寬容別人，也是寬容自己，這體現(xiàn)了對(duì)人性缺陷的包容和理解，因此，寬容不但是一種成熟，也是智慧。其實(shí)，這“不寬容”也是值得寬容的，因?yàn)樗麄兊挠字?。伏爾泰說(shuō)，“我們所有的人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，讓我們互相原諒彼此的愚蠢，這是自然的第一法則”。

4、重視簡(jiǎn)單

從思考潛力的角度講，成熟的標(biāo)志就是對(duì)“簡(jiǎn)單”有了新的認(rèn)識(shí)和理解，不再把簡(jiǎn)單看作簡(jiǎn)單，或者說(shuō)，不再輕視簡(jiǎn)單。真理就是簡(jiǎn)單的，而這簡(jiǎn)單的真理就是在平常的樸素的日常生活當(dāng)中。能夠從簡(jiǎn)單處尋找和發(fā)現(xiàn)真理，你就得到了最深刻的真理。

無(wú)知的人總是認(rèn)為自己無(wú)所不知，什么都不瞧在眼里。無(wú)知的人以及少年最常說(shuō)的話就是：我懂、我明白、這太簡(jiǎn)單了，如此等等。在一個(gè)有思想和有探求精神的人那里，沒(méi)有什么是簡(jiǎn)單的，盡管他們能夠舉重若輕。一個(gè)蘋(píng)果的落地，科學(xué)家能夠思考到天體運(yùn)行的規(guī)律，一粒簡(jiǎn)單的沙子，哲學(xué)家能夠透過(guò)它發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界。

理論學(xué)術(shù)的建立，是在簡(jiǎn)單、原始概念之上的;思想的產(chǎn)生和深入，也是來(lái)源于人們對(duì)樸素世界、簡(jiǎn)單問(wèn)題的深入思考。恩格斯有一個(gè)觀點(diǎn)我覺(jué)得很好，他說(shuō)哲學(xué)的根源“在于蒙昧?xí)r代的愚昧無(wú)知的觀念”。我們能夠作這樣的理解，哲學(xué)(深刻的思維)就是來(lái)自對(duì)于簡(jiǎn)單事物和樸素世界的思考。如果真正懂得了簡(jiǎn)單，那么這個(gè)世界上就不存在復(fù)雜。

因此，你若想尋找真理，就不要輕視那些你所輕視的簡(jiǎn)單的事物，就要善于從尋常的生活、習(xí)見(jiàn)的事件中領(lǐng)會(huì)和獲得并不尋常的道理。

我明白很多人看了之后，卻不知從何下手，因?yàn)榇蠹疫€不清楚自己為什么會(huì)這樣，那么，我還推薦大家看一下《少有人走的路》這本書(shū)，這是一本經(jīng)典之作，必讀之書(shū)。

它的中文版序：

人能夠拒絕任何東西，但絕對(duì)不能夠拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦。

心智成熟不可能一蹴而就，它是一個(gè)艱苦的旅程(我們的一生只是追求心智成熟的一個(gè)過(guò)程)。

《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作，也是一本偉大的心理學(xué)著作，它出自我們這個(gè)時(shí)代最杰出的心理醫(yī)生斯科特·派克。斯科特的杰出不僅僅在于他的智慧，更在于他的誠(chéng)懇和勇氣。他第一次說(shuō)出了人們從來(lái)不敢說(shuō)的話，提醒了人們從來(lái)不敢提醒的事，這就是：幾乎人人都有心理問(wèn)題，只但是程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只但是得病的時(shí)間不同而已。

斯科特激勵(lì)我們要勇敢地應(yīng)對(duì)自己的問(wèn)題，不要逃避。直面問(wèn)題，我們的心智就會(huì)逐漸成熟;逃避問(wèn)題，心靈就會(huì)永遠(yuǎn)停滯不前。

然而，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，逃避問(wèn)題的人比比皆是：你是老板，你必須會(huì)明白你的手下有幾人敢于承擔(dān)自己的職責(zé);你是父母，必須明白你的孩子為什么總是躲躲閃閃;你是公務(wù)員，你必須會(huì)明白，面臨問(wèn)題時(shí)，你是在用心主動(dòng)解決，還是在消極回避……所有逃避者，都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始。

如果你是一個(gè)渴望成熟的人、一個(gè)正在成熟的人、一個(gè)因拒絕成熟而導(dǎo)致心理障礙的人，那么，請(qǐng)你勇敢地翻開(kāi)這本書(shū)吧!只要你有勇氣翻開(kāi)這本書(shū)，你就必須有勇氣應(yīng)對(duì)自己的問(wèn)題;只要你勇敢地應(yīng)對(duì)自己的問(wèn)題，你就踏上了心智成熟的旅程。

《少有人走的路》讀后感篇6

《少有人走的路—心智成熟的旅程》是美國(guó)杰出心理醫(yī)生斯科特.派克寫(xiě)的。1978年首次出版，五年之后才出現(xiàn)在暢銷(xiāo)圖書(shū)榜單上，在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜上，連續(xù)上榜近20年。這本書(shū)創(chuàng)造了空前的銷(xiāo)售記錄，至今長(zhǎng)盛不衰。

《少有人走的路》是一本通俗的心理學(xué)著作，本書(shū)共分四個(gè)部份：自律、愛(ài)、成長(zhǎng)與宗教、神奇的力量。其中以“愛(ài)”為中心 ，書(shū)中告訴我們什么是愛(ài)的本質(zhì)，幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立;告訴我們?nèi)绾纬蔀楦Q(chēng)職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲淖晕遥@得心智的成熟。

這本書(shū)的副標(biāo)題就是：心智成熟的旅程。人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源。人人都有逃避問(wèn)題的傾向，因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無(wú)幾。因此作者斯科特.派克尖銳指出：幾乎人人都有心理問(wèn)題，只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。所有逃避者，都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始的。

本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)：人生苦難重重。人生是一連串的難題。而解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律。所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

其中推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活方式。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦反映出人們不愿意推遲滿足感的心理。直面問(wèn)題，會(huì)讓人感到痛苦。而問(wèn)題不會(huì)自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，而且可能會(huì)衍生出更多的問(wèn)題和更大的痛苦，持續(xù)的時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)。例如：我現(xiàn)在正在寫(xiě)這篇讀后感，其實(shí)已經(jīng)拖了很久，總覺(jué)得有個(gè)事沒(méi)完，令我心神不安，但是不寫(xiě)永遠(yuǎn)不會(huì)有。當(dāng)我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，放下有趣的游戲和小說(shuō)，雖然這個(gè)過(guò)程中做了很多的心理建設(shè)，但是靜下心來(lái)去寫(xiě)的時(shí)候，，心理上卻感到很輕松下來(lái)。也許需要絞盡腦汁，沒(méi)有了玩樂(lè)的輕松，當(dāng)我寫(xiě)完之后，感到心情舒暢，好像放下了一個(gè)包袱。而類(lèi)似的事情其實(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)候會(huì)我們能夠直面問(wèn)題，以積極的態(tài)度去解決它，而有時(shí)則推三阻四，能拖就拖，得過(guò)且過(guò)。而且越是安逸的時(shí)候，越是不愿意積極面對(duì)，也就是不愿意推遲滿足感，這也許就是古人所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”吧。

記得有過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖，然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃，那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子，有的孩子忍不住馬上就吃了，但是也有的孩子忍住了，堅(jiān)持到了第二天的早上，并得到了第二塊糖。在這之后，實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子，發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功，成為杰出人士。想想就會(huì)明白，一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘-惑，做到了推遲滿足感，這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他多大的助力埃

自律是人類(lèi)心靈進(jìn)化的重要手段，自律的原動(dòng)力則是——愛(ài)。愛(ài)是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟。把愛(ài)和自律結(jié)合起來(lái)，才能擁有幸福的人生，才能體驗(yàn)快樂(lè)的極致。愛(ài)，就要不斷的努力，促使自我和他人獲得成長(zhǎng)，從而促進(jìn)心智的成熟。真正的愛(ài)不僅僅是付出，不僅僅是奉獻(xiàn)，更重要的是你的愛(ài)是否令自己獲得成長(zhǎng)，同時(shí)使你愛(ài)的人也得到成長(zhǎng)。就像我們愛(ài)自己的孩子，但絕不愿意將他們放在自己的羽翼下，而是要讓他們?nèi)ゲ珦麸L(fēng)浪，在風(fēng)雨中變得更堅(jiān)強(qiáng)。而那種處處包辦代替，時(shí)時(shí)噓寒問(wèn)暖絕不是真正的愛(ài)。因?yàn)樵诎k代替中，是責(zé)任心的缺失;在噓寒問(wèn)暖中是自理能力的退化。“付出真愛(ài)的人，應(yīng)該永遠(yuǎn)把愛(ài)的對(duì)象視為獨(dú)立的個(gè)體，永遠(yuǎn)尊重對(duì)方的獨(dú)立和成長(zhǎng)。”

作者是一位心理醫(yī)生，所以在這本書(shū)中，作者用了許多心理治療的例子來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)，因此使人在看的時(shí)候一點(diǎn)都不覺(jué)得枯燥乏味，而且作品中不乏精辟的觀點(diǎn)，凝練的語(yǔ)言，讀后令人深思。

“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”

“勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對(duì)恐懼也能坦然行動(dòng)，克服畏縮心理，大步走向未知的未來(lái)。”

“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素?！?/p>

“你只能自行選擇人生道路，忍受生活的艱辛與磨難，最終才能達(dá)到人生新的境界”。

這是一本值得一讀，而且值得精讀的書(shū)。

《少有人走的路》讀后感篇7

本書(shū)開(kāi)篇即說(shuō)：人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;為解決問(wèn)題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題、逃避痛苦。而人生的問(wèn)題和痛苦是客觀存在，認(rèn)識(shí)自己、了解自己、學(xué)會(huì)理解他人，找到真正的自己，練就一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心是我們唯一可選的路。

書(shū)中提到這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)人員給幾個(gè)四五歲的孩子每人一塊糖，然后告訴他們?nèi)绻F(xiàn)在就吃也可以。但是如果能夠等到明天早晨還沒(méi)有吃，那么就可以再得到一塊糖。然后觀察這些孩子，有的孩子忍不住馬上就吃了，但是也有的孩子忍住了，堅(jiān)持到了第二天的早上，并得到了第二塊糖。在這之后，實(shí)驗(yàn)人員跟蹤觀察這些孩子，發(fā)現(xiàn)那些堅(jiān)持住的孩子在他們長(zhǎng)大后都獲得了成功，成為杰出人士。想想就會(huì)明白，一個(gè)四五歲的孩子就能夠面對(duì)糖的誘惑，做到了推遲滿足感，這種自律的精神和能力在今后的成長(zhǎng)中會(huì)給他很大的助力。

為個(gè)人行為承擔(dān)責(zé)任，難處在于它會(huì)帶來(lái)痛苦，而我們卻又想極力規(guī)避這種痛苦。我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、上司。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來(lái)的痛苦，許多人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。

我們是否有可能完全逃避心靈的痛苦呢?或者說(shuō)，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢?答案是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好的人選，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說(shuō)，兩位將軍各帶一萬(wàn)名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬(wàn)名士兵不過(guò)是戰(zhàn)略工具而已，而在另外一位將軍看來(lái)，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)都是獨(dú)立的生命，是家庭的一份子。

那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢?也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會(huì)成為前面那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚?jīng)歷的痛苦。類(lèi)似上述情形，也會(huì)發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都有可能碰到這種情況，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人，并不一定就是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力 。

規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦?！?勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)困難，才能夠使心靈變得健康。學(xué)會(huì)推遲滿足感，不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序，面對(duì)問(wèn)題并感受痛苦;然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)，這是唯一可行的生活式。

《少有人走的路》讀后感篇8

21世紀(jì)是心理學(xué)的世紀(jì)，但有許多人心智不成熟。如果說(shuō)以前中國(guó)人最大的問(wèn)題是一溫一飽問(wèn)題，那么這天中國(guó)人最大的問(wèn)題就是心理問(wèn)題。我認(rèn)為任何人都該讀一讀《少有人走的路》，在M.斯科特。派克的淡淡敘說(shuō)中感受這本暢銷(xiāo)20余年的心理書(shū)的真正魅力。

一、先苦后甜還是先甜后苦

“自律”被作者分為幾大類(lèi)，但其中令我感受最深的是由一個(gè)實(shí)例引發(fā)的思考。一個(gè)女財(cái)務(wù)分析師因經(jīng)常拖延工作而去向心理醫(yī)生求助，但他們始終找不到原因，直到作者無(wú)意當(dāng)中的一個(gè)問(wèn)題解開(kāi)謎底“你喜歡吃蛋糕嗎?”因?yàn)檫@位分析師喜歡將工作像吃蛋糕先吃奶油一樣，先完成容易的再去完成困難的事，導(dǎo)致她整體速度極慢。這不得不引起我們注意，先苦后甜固然比先甜后苦更有利，但人們止不住先嘗甜頭的用功，往往事倍功半。這種習(xí)慣如果不在童年時(shí)養(yǎng)成，長(zhǎng)大便無(wú)法改善。所以導(dǎo)致拖拉，中國(guó)的許多學(xué)生會(huì)產(chǎn)生這種行為，往往是因?yàn)樨潏D一時(shí)安逸而造成的。

二、家庭教育成就孩子一生

父母的教育對(duì)孩子們至關(guān)重要，家是人們的第一所學(xué)習(xí)，也幾乎決定了孩子未來(lái)生活的發(fā)展趨勢(shì)。有許多父母習(xí)慣用嚴(yán)厲的體罰教訓(xùn)孩子，本質(zhì)上不上教育，而是發(fā)泄怨氣和不滿。這樣的家庭中出生的孩子往往會(huì)成為問(wèn)題少年。所以，父母應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)孩子，善于傾聽(tīng)孩子的心聲，能對(duì)癥下藥地解決孩子的疑惑。讓孩子得以健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。當(dāng)然忙于工作無(wú)心照顧孩子的家長(zhǎng)也會(huì)使孩子不懂自律，無(wú)法無(wú)天。毋庸置疑，父母的愛(ài)，決定了家庭教育質(zhì)量的優(yōu)劣。充滿愛(ài)的教育帶來(lái)幸運(yùn)，缺乏愛(ài)的教育只能導(dǎo)致不幸。只有孩子在童年時(shí)能得到父母的愛(ài)和照顧，長(zhǎng)大后內(nèi)心才會(huì)擁有安全感。

三、必不可少第認(rèn)真傾聽(tīng)

在我們六年級(jí)之前，常會(huì)拉著父母不斷地說(shuō)話，沒(méi)完沒(méi)了，滔滔不絕，往往父母會(huì)不理睬或假裝傾聽(tīng)，實(shí)際忙自己的事以及有選取性第傾聽(tīng)。但應(yīng)對(duì)青春期的孩子，這些方法明顯不適宜。因?yàn)殡S著孩子年齡的增長(zhǎng)，他們開(kāi)始有個(gè)人思想便更加需要父母的關(guān)注和傾聽(tīng)。用心傾聽(tīng)，是一種愛(ài)的行為，能從孩子口齒不清，語(yǔ)句不通中品味更偉大的不同，從他們幼小的心靈中發(fā)掘不平凡之處，將個(gè)人想法放在一旁，盡可能低體會(huì)說(shuō)話者的感受，使彼此得到自我完善、

為什么人人都愛(ài)逃避問(wèn)題?是因?yàn)槲覀冃闹沁€未成熟，本書(shū)作者點(diǎn)明了一個(gè)人們從來(lái)不敢說(shuō)的，也不愿承認(rèn)的話：幾乎人們都有心理疾病，只是程度不同而已，幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只是得病的時(shí)間不同而已。但我們不能逃避它們，而就應(yīng)勇敢滴應(yīng)對(duì)自己的問(wèn)題，踏上心智成熟的旅程。

《少有人走的路》讀后感篇9

春節(jié)放假值班，閑下來(lái)閱讀了我的生日書(shū)，《少有人走的路》是由著名的心理學(xué)醫(yī)生斯科特派克寫(xiě)的一部關(guān)于揭示人心智的心理學(xué)著作。

大多數(shù)人都存在心理健康缺陷，因?yàn)樗麄兌加幸?guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，總是不去應(yīng)對(duì)問(wèn)題和痛苦，抱怨上天的不公、自己的不幸，甚至用各種極端的方式去麻醉自己，讓自己不去想，營(yíng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的完美的虛幻空間，這無(wú)異于作繭自縛。“惟有痛苦才會(huì)帶來(lái)教益”，應(yīng)對(duì)問(wèn)題我們不能因害怕痛苦而選取逃避，而是就應(yīng)迎難而上，直至將其戰(zhàn)勝為止。

書(shū)中第一篇談到了“自律”，人生苦難重重，我們的人生就是不斷的應(yīng)對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，唯有自律才是解決問(wèn)題的首要方案。所謂自律，就是以用心的主動(dòng)的態(tài)度，去解決問(wèn)題。主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)職責(zé)、尊重現(xiàn)實(shí)、持續(xù)平衡。對(duì)于推遲滿足感，我們不要貪圖暫時(shí)的安逸和一時(shí)成績(jī)的滿足，要時(shí)刻持續(xù)清醒的頭腦，工作時(shí)要先難后易，徹底克制自己拖沓的工作毛病，延長(zhǎng)自己的滿足感;而對(duì)于承擔(dān)職責(zé)，我們對(duì)待問(wèn)題要有承擔(dān)職責(zé)的勇氣，找出問(wèn)題解決問(wèn)題，增強(qiáng)自己的信心;對(duì)于尊重事實(shí)，20_對(duì)于各個(gè)行業(yè)都是一個(gè)嚴(yán)冬，我們要認(rèn)清這個(gè)事實(shí)，結(jié)合我們自己的特點(diǎn)，找到20_年屬于我們的機(jī)會(huì);最后就是持續(xù)平衡，一味的自律，就會(huì)變成壓抑和束縛，我們要用一種平衡的自律方式去應(yīng)對(duì)問(wèn)題，張弛有度，建立正確的解決問(wèn)題方式。

20_作為公司的“變革年”，我們更要加強(qiáng)自身的“自律”意識(shí)。20_年的航運(yùn)市場(chǎng)好比一座獨(dú)木橋，我們沒(méi)有退路，唯有奮起跨過(guò)。俗話說(shuō)“狹路相逢，勇者勝”，20_要亮出我們的中谷精神。

《少有人走的路》讀后感篇10

少有人走的路，這本書(shū)是美國(guó)的心理醫(yī)生斯科特，派克寫(xiě)的關(guān)于心理學(xué)方面的書(shū)。書(shū)中提到了我們?nèi)说囊恍┍举|(zhì)性的問(wèn)題。全書(shū)包括，自律，愛(ài)，成長(zhǎng)與宗教和神奇的力量四個(gè)部分。他在第一部分剛開(kāi)始寫(xiě)到，人生困難重重，是一個(gè)問(wèn)題接著一個(gè)問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，首要的條件就是自律。，自律四元素有，推遲滿足感，承擔(dān)責(zé)任，尊重事實(shí)和保持平衡，并且分別講述了原和實(shí)。這本書(shū)的核心內(nèi)容是愛(ài)。他告訴了我們，什么是真正的愛(ài)，幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也幫助我們學(xué)習(xí)了獨(dú)立。獨(dú)立。教會(huì)了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)真正愛(ài)自己，真正的愛(ài)別人，愛(ài)是自由，真正的愛(ài)，可以擴(kuò)展彼此的自我界限，界限，促進(jìn)彼此的心智的成熟，根本的說(shuō)，是讓我們學(xué)會(huì)怎么找回真正的自我。在現(xiàn)實(shí)生活里有很多情況，被人誤認(rèn)為是愛(ài)。比如說(shuō)，依賴(lài)性，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊，家人對(duì)子女付出的很多，包括洗衣服做飯，都不讓子女做。導(dǎo)致現(xiàn)在有好多都不會(huì)做飯，甚至是洗衣服，有一些還要讓家人弄呢。還有一種，墜入情網(wǎng)，這個(gè)也是經(jīng)常被人誤解的，墜入情網(wǎng)的人，經(jīng)常會(huì)激情洋溢的表白，我愛(ài)他，她。這個(gè)只是他自己的主觀意識(shí)罷了。這個(gè)大多和性有關(guān)吧。墜入情網(wǎng)的前提必須是在潛意識(shí)里有性的沖動(dòng)，才能引起。所以，墜入情網(wǎng)這種愛(ài)，持續(xù)的時(shí)間很短。這個(gè)只是自我界限的暫時(shí)性的崩潰，等到自我界限恢復(fù)了，這種愛(ài)也結(jié)束了，他在書(shū)中對(duì)愛(ài)有一段描述，覺(jué)得寫(xiě)的很好。我吧他摘抄出來(lái)了真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛(ài)的情感里，我們感覺(jué)靈魂無(wú)限延伸，奔向心愛(ài)的對(duì)象。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng)，我們希望對(duì)方成長(zhǎng)。被自我界限之外的對(duì)象吸引，迫使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這樣的激情狀態(tài)，稱(chēng)為"精神貫注"。我們貫注的對(duì)象，正是所愛(ài)的人或所愛(ài)的事物。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。例如，有的人喜愛(ài)園藝事業(yè)，他"愛(ài)"他的花園，他從嗜好中得到無(wú)窮的滿足感，園藝是他的一切。為了照顧好花園，他周末早晨也不肯多休息，很早就起床去花園松土和施肥。他甚至寧愿放棄外出旅行，寧可忽視他的妻子。為花園付出的精力之多，使他很快成為這方面的專(zhuān)家：他了解土壤、肥料、根系、嫁接的知識(shí)，清楚花園的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。他能夠說(shuō)出每株花草的特性、花園所處的地形、花園的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等。他部分的人格、經(jīng)驗(yàn)和智慧，也與園藝事業(yè)融為一體。對(duì)于園藝的愛(ài)和關(guān)注，極大地?cái)U(kuò)充了他的自我界限。"(p64)看完這段話時(shí)候，我想：

一個(gè)人最大的幸福是享受自己的工作。因?yàn)槿说囊惠呑哟蟛糠謺r(shí)間都得工作，如果不熱愛(ài)自己的工作，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂(lè)。熱愛(ài)自己的工作，擁有一個(gè)快樂(lè)、樂(lè)觀、積極向上的工作心態(tài)是無(wú)價(jià)的，許多外部條件固然是我們生存的必備品，但對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，更有價(jià)值的是在工作中體現(xiàn)自己的價(jià)值、找到快樂(lè)?？鞓?lè)工作吧!學(xué)著愛(ài)上你的行業(yè)，愛(ài)上你的學(xué)生，學(xué)會(huì)去享受每一堂課。只要擺好心態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)學(xué)生們都是那么地可愛(ài)，就不會(huì)再有那么多的煩惱了。作為一名教師，熱愛(ài)自己的工作，熱愛(ài)自己的學(xué)生，從"嗜好"中得到無(wú)窮的滿足感，"教書(shū)育人"是他的一切。就可以享受"人類(lèi)心智的成熟旅程"。成熟會(huì)帶來(lái)發(fā)自?xún)?nèi)心的謙虛，知道自己的智慧并不是來(lái)源于自身，而是一種人類(lèi)的智慧。

自我界限。指人們意識(shí)到自己和其他人或事物之間，存在一定的界限。并且，自己與其他人或物又都是互相獨(dú)立存在的不同個(gè)體。補(bǔ)充：自我界限是指在人際關(guān)系中，個(gè)體清楚地知道自己和他人的責(zé)任和權(quán)力范圍，既保護(hù)自己的個(gè)人空間不受侵犯，也不侵犯他人的個(gè)人空間

心智。一個(gè)人的"心智"指的是他各項(xiàng)思維能力的總和，用以感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想像、假設(shè)、推理，而后根據(jù)指導(dǎo)其行為

《少有人走的路》讀后感篇11

“墜入情網(wǎng)，意味著自我界限的一部分突然崩潰，使我們的‘自我’和他人的‘自我’合而為一，我們突然沖出了自我界限，寂寞消失了，代之難以言喻的狂喜之感，仿佛體會(huì)到幼年時(shí)無(wú)所不能的快感，我們又變得強(qiáng)大有力?！闭?yàn)閻?ài)情如此狂熱激動(dòng)，所以很長(zhǎng)時(shí)期我們會(huì)以為愛(ài)情無(wú)所不能，可以幫我們排除萬(wàn)難，對(duì)方就是我們僅需的一切(當(dāng)然，現(xiàn)在患有“愛(ài)無(wú)能”的患者除外。)，然而，“這種因?yàn)闄C(jī)遇和緣分，不請(qǐng)自來(lái)，讓我們暫時(shí)失去自我，無(wú)法做出理智選擇的愛(ài)情，只是真愛(ài)偉大而神奇的布局的一部分，它讓我們提前品嘗到愛(ài)的滋味。因?yàn)樗⒎钦鎼?ài)，所以它最終可能因?yàn)榉N.種原因而消褪崩塌，事實(shí)上我們想要獲得持續(xù)的狂喜，達(dá)到涅磐和永生的境界，獲得神性的啟發(fā)，我們就必須體驗(yàn)到真愛(ài)是什么，愛(ài)的感覺(jué)是什么，并且要為此付出艱苦的努力。”這里派克提到了很多次的“神性”，不接受宗教的朋友或許會(huì)覺(jué)得反感，但是其實(shí)派克其并不是那種狹隘排他的教徒，他稱(chēng)自己為“離經(jīng)叛道”的天主教徒，卻一直擔(dān)負(fù)著關(guān)懷他人心靈的“心靈牧師”的工作。他所指的神性是我們心靈中的神性，絕不局限于宗教?？雌饋?lái)要想獲得真愛(ài)也是讓人倍感壓力的一件事，男女間直接的相吸，緣分的牽引，愛(ài)戀的錯(cuò)覺(jué)及無(wú)法自拔，迷失自我也許痛苦，付出的代價(jià)也許高昂，卻都只是順著自己的性子，所心所欲，而要想獲得真愛(ài)，則“必須讓雙方的心靈得到成長(zhǎng)和完善，幫助彼此心智成熟，即使在愛(ài)的激情過(guò)后，仍能醉心于那種美好的感覺(jué)”，要兩個(gè)人都付出艱苦的努力啊，想起來(lái)，的確非常困難。

“成熟的心靈必須保持中立，能夠容納各種各樣的矛盾和悖論，特別不要輕易受到倫理觀念的影響。”關(guān)于孩童的說(shuō)法就存在一定的矛盾性，比如我們可能會(huì)刻意追求成熟而擯棄幼稚——“在我們最脆弱的時(shí)候，內(nèi)心中的小孩一方面孤苦無(wú)依，另一方面卻又躍躍欲試。要關(guān)懷心中的孩童，我們就必須面對(duì)自己較為低極的本性——無(wú)法控制的情感，愚蠢癲狂的愿望，以及各種形式的軟弱無(wú)助。我們必須接納這種流浪、迷失和無(wú)助。有些時(shí)候我們需要停止生長(zhǎng)，甚至必須后退，因?yàn)椤『ⅰ緛?lái)就意味著沒(méi)有長(zhǎng)大。童心是心靈的一個(gè)側(cè)面，而心靈的任何層面遭到漠視，都會(huì)成為痛苦的根源。”

有觀點(diǎn)認(rèn)為嬰兒是無(wú)罪的，是與自然融為一體的，是神性的，但是同時(shí)他們也是不能獨(dú)立生存的?！拔覀儾皇且兂蔂奚晕?，最后只剩下潛意識(shí)的嬰兒;也并非要變成高高在上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越日常生活，自以為所向無(wú)敵，對(duì)凡俗生活的弱點(diǎn)和缺陷也絲毫不感興趣的少年;我們最終要找到自己的內(nèi)涵和分量，落回地面，培養(yǎng)出成熟、自覺(jué)的自我，承擔(dān)痛苦和責(zé)任，進(jìn)而發(fā)展成神性的自我?！眰ゴ蟮恼苋艘矔?huì)讓自己時(shí)而像小孩一樣的放松和玩耍，“事實(shí)上孩童的‘無(wú)知’才蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)可能，我們必須時(shí)而設(shè)法忘記那些阻礙我們領(lǐng)悟真理的知識(shí)”，這也就是禪宗所說(shuō)的“空”的境界。我們追求理想，但是我們同時(shí)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們有時(shí)要追求超脫，但是也必須控制自己的虐待傾向。

“ 我們不應(yīng)該把人體視為機(jī)器，把思想視為一系列生化反應(yīng)的結(jié)合，把人類(lèi)世界視為人類(lèi)智力與科技創(chuàng)造的奇跡，事實(shí)上，人的身體是心靈的外在體現(xiàn)，我們應(yīng)該體會(huì)身體所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意，內(nèi)心中的意象與大自然和文化意象同樣重要。我們需要聆聽(tīng)身體與心靈的節(jié)奏、音調(diào)、和聲與不和諧的音符，醫(yī)生在治療疾病時(shí)，也需要這種聆聽(tīng)，我們應(yīng)該將身體從‘行尸走肉’的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新與心靈融為一體。”看到這種觀點(diǎn)，其實(shí)讓我感覺(jué)很焦慮，現(xiàn)在的醫(yī)生都已經(jīng)演變成直接把患者的癥狀輸入電腦，從數(shù)據(jù)庫(kù)中搜尋可能的疾病，然后用排除法，排除不可能的病情，最終得出可能的結(jié)論。如果讓病人花錢(qián)買(mǎi)藥更加有賺頭，更加有效率，那就不太可能鼓勵(lì)病人靠自身的免疫力去獲得更自然的康復(fù)，這種狀態(tài)與“關(guān)懷心靈”差得太遠(yuǎn)了。

《少有人走的路》讀后感篇12

看完《少有人走的路》，我被一種力量和精神感動(dòng)。這是一部心靈讀物，它可以帶領(lǐng)你走進(jìn)內(nèi)心，了解自己，達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。這部書(shū)是能輕松閱讀的通俗版，但請(qǐng)不要因此而輕視它，它可以健全您的心智、改善您的生活，讓您更快地走出困境、渡過(guò)危機(jī)。

這部書(shū)被西方媒體譽(yù)為“來(lái)自上帝之手”的時(shí)代杰作，在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)榜單上停駐了近20年。前三本作者是M.斯科特.派克，在美國(guó)被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代最杰出的心理醫(yī)生”，他獲得政府特許，進(jìn)入政府心理治療特殊小組，為越南戰(zhàn)士兵提供治療，其特殊的職業(yè)經(jīng)歷，成就了他的一系列偉大著作。第四本作者托馬斯.摩爾，也是美國(guó)人，是一個(gè)享譽(yù)國(guó)際的心理學(xué)家，并擁有哲學(xué)學(xué)士、音樂(lè)碩士及神學(xué)博士學(xué)位。

現(xiàn)代人最大的問(wèn)題就是心理問(wèn)題。派克尖銳指出：“幾乎人人都有心理問(wèn)題，只不過(guò)程度不同而已;幾乎人人都有程度不同的心理疾病，只不過(guò)得病的時(shí)間不同而已。所有逃避者，都在阻礙自己心智的成熟;一切心智成熟者，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始的。”所以我們要勇敢的面對(duì)問(wèn)題，堅(jiān)定地踏上心智成熟的旅程。

這部書(shū)英文一本，翻譯后中文版是有四本：

第一本主題是心智成熟的旅程。作者用溝通與理解的語(yǔ)氣，幫助我們探索生命的本質(zhì)，引導(dǎo)我們?nèi)ハ硎苌?，告訴我們?nèi)绾握业秸嬲淖晕?，派克告訴世人：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。

第二本書(shū)的主題是勇敢的面對(duì)謊言。派克大膽地揭露人性深處的謊言，也直指自己國(guó)家的弊病。由于每個(gè)人心中都存在著懶惰和恐懼，所以面對(duì)問(wèn)題和痛苦，人們常常會(huì)選擇逃避，用謊言來(lái)麻痹自己的意識(shí)。被壓抑進(jìn)潛意識(shí)的痛苦，則會(huì)以心理疾病的方式糾纏我們。所以，我們只有勇敢的面對(duì)謊言，依靠愛(ài)的力量對(duì)抗一切謊言和邪惡。

第三本書(shū)的主題是與心靈對(duì)話。人生錯(cuò)綜復(fù)雜，我們應(yīng)該為生活的神奇和豐富而欣喜，而不要為人生的變化而沮喪。每個(gè)人都必須走自己的路。生活中沒(méi)有自助手冊(cè)，沒(méi)有公式。某個(gè)人的正確之路，對(duì)另一個(gè)人卻可能是錯(cuò)誤。我們每個(gè)人的心靈都處在不同層面，各自有著不同的發(fā)展階段，我們必須小心而靈活的對(duì)待它們。

第四本書(shū)的主題是心靈地圖。正像書(shū)的副標(biāo)題一樣，它補(bǔ)全了我失落的一角。作者告誡要讓心靈得到關(guān)懷，尊重它表達(dá)的訊息，給它時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)展現(xiàn)自己的面貌，用生活的深度、內(nèi)涵和質(zhì)量讓它茁壯成長(zhǎng)，最終會(huì)造就一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”。 相信通過(guò)努力的心靈遲早會(huì)凝聚成那塊神秘的“哲人之石”，成為人格的堅(jiān)實(shí)核心。

這兩位作者都運(yùn)用了大量真實(shí)的案例，表達(dá)的方式非常睿智豁達(dá)，也非常平和包容。讀了這部書(shū)讓我明白心理健康并非總是陽(yáng)光活潑，毫無(wú)陰影。心理的治療更不是令個(gè)性萎縮，變得淺薄而蒼白。就象作者所說(shuō)：“抑郁造成的空虛，乃是思緒和情感的溫床;年齡的增長(zhǎng)和衰老，可以促使我們關(guān)注心靈;死亡讓人更強(qiáng)烈的了解到生命的意義;深刻體會(huì)眼前生活的空虛，未嘗不是一件好事;讓我們失去一部分的純真，這對(duì)心靈也是有好處的?！睍?shū)中能作為勉勵(lì)、自省的言語(yǔ)很多。每個(gè)人看后的收獲都會(huì)有所不同，我毫無(wú)保留的推薦，希望更多人走上心靈成熟之旅。

這部書(shū)從英文翻譯過(guò)來(lái)，應(yīng)該是考慮盡量原味的問(wèn)題，所以有些語(yǔ)句讀起來(lái)會(huì)覺(jué)得不是那么舒服、優(yōu)美，但我覺(jué)得不影響閱讀的效果。

受此書(shū)的影響，引起我關(guān)注中國(guó)的心理咨詢(xún)和治療發(fā)展。早在兩千年五百多年前，我國(guó)古代教育家孔子就根據(jù)自己的觀察評(píng)定學(xué)生的個(gè)別差異，實(shí)行“因材施教”?？鬃雍軓?qiáng)調(diào)“不患人之不己知，患不知人也。”，可見(jiàn)孔子對(duì)心理學(xué)的注重。三國(guó)時(shí)期(公元前3世紀(jì))劉劭著有《人物志》一書(shū)中，將人分為圣賢、豪杰、傲蕩、拘懦，并提出了心理觀察的一條基本原則，即“觀其感變，以審常度”，美國(guó)學(xué)者施羅克曾將它翻譯成英文，于1937年以《人類(lèi)能力研究》在美國(guó)出版，向西方介紹了劉劭的思想。南北朝時(shí)期學(xué)問(wèn)最通博、最有思想的學(xué)者顏之推十分關(guān)注兒童的心智發(fā)展，在《顏氏家訓(xùn).風(fēng)操篇》中做有詳細(xì)記載，這種以實(shí)物為材料的近似標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)驗(yàn)方法可以說(shuō)是1925年美國(guó)心理學(xué)家格塞爾嬰兒發(fā)展量表的先導(dǎo)。

我國(guó)咨詢(xún)心理學(xué)由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和“”的影響，發(fā)展幾次受到摧殘，改革開(kāi)放之后重新煥發(fā)了生機(jī)和活力。但目前大部分心理學(xué)的教材和心理咨詢(xún)和治療用的測(cè)量表都來(lái)源于西方。近幾年來(lái)，我國(guó)的心理學(xué)家正在致力于心理測(cè)驗(yàn)的本土化研究，相信不久的將來(lái)中國(guó)的心理咨詢(xún)和治療將更有自己中國(guó)特色。

少有人走的路，希望走的人越來(lái)越多。

《少有人走的路》讀后感篇13

這是一條少有人走的路。這條路?？梢砸龑?dǎo)我們過(guò)上嶄新、寧?kù)o、豐富而又不失快樂(lè)的生活。它幫助我們學(xué)習(xí)愛(ài)，也學(xué)習(xí)獨(dú)立;它教誨我們成為更有理解心的人。歸根到底，它告訴我們?cè)趺礃硬拍苷业粢粋€(gè)，并做一個(gè)真正的自己。

它不僅僅是一本書(shū)、一條路、它更是一種發(fā)自于內(nèi)心的慷慨的行動(dòng)。

在成長(zhǎng)的道路上，沒(méi)有什么事情是一帆風(fēng)順的。很多事情，總是需要我們?nèi)ッ鎸?duì)、去克服、去解決。對(duì)待這些問(wèn)題，我們或勇敢、或忐忑、或自信、或猶豫、或從容、或焦急、或謹(jǐn)慎、或突兀、或?yàn)t灑、或無(wú)奈……，有太多的問(wèn)題考驗(yàn)著我們的意志，促使我們成長(zhǎng)，走向成熟。然而很多事情，往往雖然明白其中的道理，但卻少有人能做到，也少有人去分析其中的原因。往往有的事情，多些溝通、多些勇氣、多些自信、多些慎重就會(huì)變得迎刃而解。

成熟的人，應(yīng)該是心態(tài)沉穩(wěn)的人，做事理性的人，務(wù)實(shí)自律的人，知錯(cuò)而改的人。用推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡這四條來(lái)約束自己，做到靜臥常思已過(guò)，閑談莫論人非。心胸坦蕩，以誠(chéng)待人。

我曾經(jīng)看過(guò)一本意林，名字記不太清了，好像叫《成功在久不在速》來(lái)罷，上面有一篇文章，有一句話讓我感觸尤深：“我不會(huì)把自己看做是最好的，但我會(huì)把自己看成是最努力的;我不會(huì)把對(duì)手看做是最差的，因?yàn)槲覀兌际且黄鹱哌^(guò)來(lái)的?！奔幢闶菍?duì)手，也應(yīng)該被尊重，對(duì)手也有自己的人格權(quán)利，我們特不能一而再再而三的去議論他們。閑談莫論人非。

少有人走的路，在此希望，希望走的人會(huì)越來(lái)越多。

《少有人走的路》讀后感篇14

“ 探求真理是科學(xué)家的天職，但科學(xué)家也是凡人，和普通人一樣，在潛意識(shí)里，他們也希望為最復(fù)雜的問(wèn)題找到最簡(jiǎn)單、最明確的答案?？茖W(xué)本身就是一種宗教，因此科學(xué)家容易把嬰兒和洗澡水一道潑掉。科學(xué)家成熟的標(biāo)志之一就是能夠意識(shí)到，和其它宗教一樣，科學(xué)也可能流于教條主義。科學(xué)本身也容易成為文化偶像，我們應(yīng)該保持懷疑的態(tài)度。分清科學(xué)的領(lǐng)域是人類(lèi)歷史上最重要的事件之一，它帶來(lái)了一系列可喜的變化，但是，應(yīng)時(shí)代需求做出的一個(gè)無(wú)意識(shí)反應(yīng)則是，將政府、科學(xué)和宗教的勢(shì)力范圍按不成文的社會(huì)契約劃分，正是這個(gè)劃分，在確定科學(xué)和宗教的本質(zhì)上發(fā)揮了舉足輕重的作用。而問(wèn)題是，這項(xiàng)不成為的社會(huì)契約在今天已經(jīng)毫無(wú)意義了，相反它成為了一種可怕的分裂工具，將我們的社會(huì)拆得七零八落。人類(lèi)天生具有一種非常杰出的能力，他們能夠把相互關(guān)聯(lián)的事物分割在各個(gè)密閉的空間里，使它們彼此無(wú)法接近，結(jié)果導(dǎo)致巨大的麻煩。而聯(lián)合，就是要求我們勇敢面對(duì)各種相互沖突的力量、思想以及生活壓力。所以，當(dāng)我們綜合考慮問(wèn)題，并愿意承受隨之而來(lái)的痛苦時(shí)，我們就應(yīng)該經(jīng)常問(wèn)自己:我忽視了什么?或早或晚，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，每個(gè)人都要對(duì)自己所做的每一件事負(fù)責(zé)?！弊詈筮@句話，我到一直都很贊同。

所以看看吧，心智成熟有多么難，讓心靈成長(zhǎng)有多么難，我們?nèi)绾尾拍苊懔朔陨淼姆N.種局限?或許我們會(huì)排斥宗教，或許我們會(huì)認(rèn)為科學(xué)深?yuàn)W難懂，或許我們會(huì)認(rèn)為藝術(shù)過(guò)于高雅我們無(wú)法涉及，再加上由于現(xiàn)在分工極細(xì)的因素，我們往往只局限于自己的行業(yè)中，似乎掌握更多的知識(shí)成為了一件匪夷所思的事情，我們往往安居狹小的心靈一隅而自?shī)省胶茈y進(jìn)入須臾納芥子的境界;事實(shí)上“對(duì)于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素”，而懷疑、自省、反思、進(jìn)取、追求，的確是那么難。

《少有人走的路》讀后感篇15

少有人走的路，光看到這個(gè)書(shū)名就會(huì)讓人覺(jué)得好奇，什么是少有人走的路?為什么叫少有人走的路?這是一條怎樣的路?

本書(shū)的核心是：人生苦難重重。全書(shū)分為四個(gè)章節(jié)：自律，愛(ài)，成長(zhǎng)與信仰，恩典。作者以心理醫(yī)生的視角，為我們揭示了心智成熟的道路道路中，會(huì)遇到的種.種苦難、挫折，以及如何去正視。

人生不可能是風(fēng)平浪靜的，這是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;問(wèn)題是我們成功與失敗的分水嶺，但是要做到戰(zhàn)勝恐懼，克服懶惰，就必須要學(xué)會(huì)自律，缺少了自律人生不可能會(huì)解決任何問(wèn)題。

而所謂自律，就是用原則和方法，約束自己的不當(dāng)行為。

人生是不可能風(fēng)平浪靜的。人生是一個(gè)面對(duì)問(wèn)題而解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;問(wèn)題是我們成功與失敗的分水嶺，但是要做到戰(zhàn)勝恐懼，克服懶惰，就必須要學(xué)會(huì)自律，缺少了自律人生不可能會(huì)解決任何問(wèn)題。

每個(gè)人都應(yīng)有著自己相應(yīng)的責(zé)任。如果不能及時(shí)解決面對(duì)的問(wèn)題，擔(dān)負(fù)其對(duì)應(yīng)責(zé)任，這些問(wèn)題就會(huì)浮心中，阻礙著心靈的成長(zhǎng)，也阻礙現(xiàn)實(shí)中的事態(tài)發(fā)展。人們總傾向于逃避責(zé)任，不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不愿改變。對(duì)于自己應(yīng)該面對(duì)的問(wèn)題，我們應(yīng)是勇敢的說(shuō)這是我的問(wèn)題，我來(lái)解決。這或許只是一小步的改變，但會(huì)對(duì)我們的一生，帶來(lái)不盡的影響。但同時(shí)，自律是一項(xiàng)艱苦的任務(wù)，需要耐性，勇氣，判斷力，以及眼光。

在這之前，我想先說(shuō)這么一個(gè)故事。

一個(gè)以前看過(guò)的故事，一只十多歲的老狗遭受病痛的折磨，家人決定為它實(shí)行安樂(lè)死，并讓它一直伴隨成長(zhǎng)的七歲孩子在一旁觀看了全過(guò)程。當(dāng)這只狗安詳閉上眼睛后，全家人聚在一起感嘆狗的壽命太短，而一直安靜不語(yǔ)的孩子突然說(shuō)：我知道狗的壽命為什么比人短。我們?nèi)顺錾笠热W(xué)會(huì)怎樣去愛(ài)，而狗天生就知道，所以它們沒(méi)必要活這么久。

這句從天真孩子說(shuō)出的話讓人感到驚訝。人類(lèi)自一出生，就承擔(dān)了一項(xiàng)重要任務(wù)：學(xué)會(huì)如何去愛(ài)。沒(méi)錯(cuò)，這本《少有人走的路》最讓我影響深刻的地方就是愛(ài)。這本書(shū)對(duì)我最大的收獲，就是讓我對(duì)于愛(ài)的定義有了新的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)去愛(ài)，如何去愛(ài)。

書(shū)中，作者斯科特對(duì)愛(ài)的定義是：愛(ài)是一種為了促進(jìn)自我和他人心智的成熟，而具有的一種自我完善的意愿，愛(ài)能幫助他人進(jìn)步，也能幫助自己更加成熟。

愛(ài)是什么呢?我覺(jué)得他使人有了信念，催發(fā)人生理想，甘愿面對(duì)困難承擔(dān)責(zé)任。

一個(gè)懂愛(ài)的人，一個(gè)有愛(ài)的人，他一定是一個(gè)自愛(ài)、自律、自立、自信、自強(qiáng)的人。

而作者覺(jué)得，自律的原動(dòng)力是愛(ài)。覺(jué)得派克很了不起的原因之一，是覺(jué)得他非常睿智豁達(dá)，也非常平和包容。他所說(shuō)的愛(ài)，并不是過(guò)去自己認(rèn)為的狹義的男女之戀情，而是一種大愛(ài)。一種即包容自己，也包容他人的愛(ài)。自己越是愛(ài)自己，便越是愛(ài)他人。

引用書(shū)中的一句話，人可以拒絕任何東西，但絕不可以拒絕成熟，拒絕成熟實(shí)際上就是在規(guī)避問(wèn)題，逃避痛苦。規(guī)避問(wèn)題和逃避痛苦的趨向，是人類(lèi)心里疾病的根源。

感謝李經(jīng)理贈(zèng)與我這本書(shū)，讓我學(xué)著去愛(ài)，學(xué)著承擔(dān)自己的責(zé)任，勇敢面對(duì)問(wèn)題，向成熟更進(jìn)一步。