了凡四訓(xùn)讀后感大全
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了凡四訓(xùn)讀后感大全篇1
這段時(shí)間觀看了《了凡四訓(xùn)》,《了凡四訓(xùn)》是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡)所撰寫(xiě)的一部教育子女的家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分內(nèi)容,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
以前一直想不明白,命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系,我并不是完全不相信命運(yùn)的人,但我更愿意相信努力奮斗的意義,直到看完了了凡四訓(xùn),終于找到了一種說(shuō)服我的觀點(diǎn),了凡先生一生原被算命先生算定,不差分毫,雖然少去了迷茫的痛苦,同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求,而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然,回味悠長(zhǎng),直到遇到了云谷禪師改變了他的一生,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,“曰:人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。”說(shuō)得多好,人只要起心動(dòng)念,就有命運(yùn),極善的人,天天行善,其福天天增長(zhǎng),他的命算不來(lái)。極惡的人,多半是過(guò)去生修大富大貴,因?yàn)樵鞇喊迅U蹞p了,雖折還有余福。俗話(huà)說(shuō):惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世,可能禍及后代子孫。
所謂“生死有命,富貴在天”的說(shuō)法,指完全被命運(yùn)捆住的人,即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的,也印證了古圣賢孟老夫子所謂:“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法,同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿(mǎn)的教育。不管過(guò)去了多少年,我還是有幸看到了這本書(shū)。我將努力實(shí)行!同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書(shū),并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代,那我們的國(guó)家一定沒(méi)有現(xiàn)在這么亂,一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)
無(wú)論改過(guò)、積善還是謙德都應(yīng)基于立命,即對(duì)生命生活本身的存在與構(gòu)成的理解。“積善”是建立在“改過(guò)”的基礎(chǔ)之上, “改過(guò)”是建立在明白因果的基礎(chǔ)之上,即“福善禍淫、命由自造”的人生價(jià)值信念 了凡四訓(xùn)讀后感范文
研讀過(guò)《了凡四訓(xùn)》的朋友們都很清楚,它本是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn),以此來(lái)訓(xùn)誡他的兒子袁天啟,認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相,明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn),改過(guò)遷善。據(jù)史料記載,袁了凡先生與佛教淵源甚深,且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。他在沒(méi)有遇到云谷禪師前,只知道認(rèn)命,任憑命運(yùn)的安排,非常消極被動(dòng)。之后,在與云谷禪師的交往中,他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理,并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息,改造命運(yùn),并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道,積善積德,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇2
現(xiàn)在來(lái)談《了凡四訓(xùn)》。這是一本家訓(xùn),由明朝一個(gè)叫袁了凡的人寫(xiě)給他的兒子的家訓(xùn),也叫訓(xùn)子文。袁了凡,名黃,字坤儀,江南吳江縣人,生于明世宗嘉靖十四年,公元一五三五年,卒于明神宗萬(wàn)歷三十六年,享年七十四歲。袁了凡的一生命運(yùn),何年何月參加考試,考第幾名,中不中,甚至卒于五十三歲八月十四日丑時(shí)都被孔先生算出,前20年的考試命運(yùn),考第幾名全被證實(shí)算準(zhǔn),直至遇到云谷禪師,禪師告訴他一種化解命運(yùn)格局的方法才破局,考上了舉人,最后他還活到了七十四歲。后人把訓(xùn)子文廣為傳播,因?yàn)槔锩姘膫€(gè)部分,所以也叫《了凡四訓(xùn)》。這本書(shū)是袁了凡在他六十九歲時(shí)以他這一生的親生實(shí)踐去證明如何改造命運(yùn)而寫(xiě)成的一本書(shū),告誡家人和后人怎樣去改造命運(yùn)。本書(shū)包含四個(gè)部分:立命之學(xué),改過(guò)之法,積善之方,謙德之效。
首先需要認(rèn)識(shí)佛和佛學(xué):佛教是佛陀教育,不是宗教。佛,是人,不是神不是仙,是個(gè)明白人。凡夫?qū)τ谟钪嫒松嫦嗖磺宄莻€(gè)糊涂人。佛法的修學(xué)就是學(xué)做個(gè)好人、明白人,還是要有善根、福德、因緣。你要是不具足這三個(gè)條件,這一生就沒(méi)有緣遇到佛法;你有這個(gè)機(jī)會(huì)遇到,證明你過(guò)去生中有善根、福德、因緣。佛要?jiǎng)駥?dǎo)眾生要學(xué)佛,學(xué)佛就是學(xué)做一個(gè)智慧人,明白人,不要做糊涂人。凡是對(duì)宇宙人生的真相與因果道理通達(dá)了明的人,這是圣人,在佛門(mén)稱(chēng)為佛菩薩。佛教的教育是智慧的教育,慈悲的教育,愛(ài)的教育,教導(dǎo)大家要舍棄自私自利,放下名聞利養(yǎng),五欲六塵,貪嗔癡慢,無(wú)條件的奉獻(xiàn)社會(huì),幫助社會(huì),幫助一切苦難的人民。可惜現(xiàn)在的佛教被當(dāng)做迷信了,人們拜佛求吉祥求平安求發(fā)財(cái),然后又去忘記干善事,這真的是件可笑的事情。拜佛應(yīng)該是要時(shí)時(shí)刻刻警醒自己,要像佛一樣去做個(gè)明白人智慧人,用真誠(chéng)心去行一切善,及時(shí)行善,日日行善,時(shí)常懺悔反思,努力消除業(yè)障,多修善緣,業(yè)障真正消除,只有這樣,求神拜佛所祈禱的事情才有靈驗(yàn)。從心而覓,感無(wú)不通。我們求感應(yīng),從哪里求,從真誠(chéng)心里求。
《金剛經(jīng)》云:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。世間一切法象皆從你的心變出來(lái)的。佛曰:直心即道場(chǎng);佛曰:境由心轉(zhuǎn)。因此,求變必須首先得心變。什么是心?遠(yuǎn)離前塵,即為汝心;心為真心,直心,不是妄心。思維體不是心,思維只是妄心產(chǎn)生的一系列緣起緣滅的過(guò)程的一個(gè)變化環(huán)節(jié)而已,這仍然逃不過(guò)命格的束縛。佛曰"唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變",心為真心,識(shí)為妄心,分別心,執(zhí)著心。宇宙人生的至高境界是"真一"境界,在這境界中,沒(méi)有相對(duì),沒(méi)有對(duì)立,沒(méi)有大小,沒(méi)有形狀,沒(méi)有長(zhǎng)短,沒(méi)有善惡真假等等,一切都是同一的狀態(tài)。是什么漸漸形成了復(fù)雜多變的世界呢?是妄心,是分別心,是執(zhí)著心,換句話(huà)說(shuō)是意識(shí),因而漸漸產(chǎn)生了邏輯形式等等變化過(guò)程。然而,妄心,分別心,執(zhí)著心,意識(shí)是怎么產(chǎn)生的呢?用我自己的話(huà)說(shuō)便是:相存相識(shí)相知相異相存,于是知道:你不是我,我不是你,慢慢變化才形成。因此,人的意識(shí)也只不過(guò)是妄心的一種而已,妄心產(chǎn)生了分別心和執(zhí)著心才產(chǎn)生了意識(shí),意識(shí)具有指向性和限定性,世界才有了相對(duì)穩(wěn)定性,才出現(xiàn)了具象,具體,于是形成了物質(zhì)。萬(wàn)物(包括人)皆有其共通的靈性,都有其德行,德性的體現(xiàn)便是至善的狀態(tài)。只有先煉心修身養(yǎng)德,方能感化眾生,救眾生于苦難之中。任何宗教修行的方法都是修禪定。什么是"禪定"?心在一切境界里,無(wú)論順境逆境,善緣惡緣,都能做到不起心、不動(dòng)念,就是禪定。時(shí)刻處于真心直心的狀態(tài),達(dá)到無(wú)我相人相眾生相壽者相的真一境界。境由心生,境由心轉(zhuǎn),因此起心動(dòng)念不得不謹(jǐn)慎,一有惡念,立即打住,時(shí)刻保持一顆真心,只容納一切善心善行善德,愛(ài)一切眾生,即使人恨我,也要以寬容之心去愛(ài)他,一定要生活在愛(ài)的世界里,斷惡修善,積功累德,災(zāi)消福來(lái)。
再談立命之學(xué)。命由天造,立命由人。命運(yùn)決定有,但命運(yùn)是可以改造的。任何一個(gè)人都有命運(yùn),命數(shù),格局。凡夫俗子起心動(dòng)念,容易產(chǎn)生妄心妄念,則逃不出這個(gè)命理格局,也就有定命,或者說(shuō)命數(shù)變化不大,這樣容易被算命先生算準(zhǔn);然而只有極善與極惡之人,才能逃出命理格局,逃出定數(shù),造成命運(yùn)發(fā)生巨大變化,算命先生算不準(zhǔn)。極善之人,日日行善,會(huì)將命越改越好,增福,不好的命可以改好;極惡之人,日日行惡,會(huì)將命越改越差,損福,好命也會(huì)變壞。能被算出來(lái)的命,都是凡夫俗子的命。命由我做,福自己求,肯定了人的主觀能動(dòng)性。行善的哲學(xué)含義是:利人才是利己,萬(wàn)物都有佛性,佛性是相通的。只有以一顆真誠(chéng)心,毫無(wú)私心的去利物利人,才會(huì)有福報(bào)回向你自己。出自自己私心私利而行善,則仍然是處于一種妄心的狀態(tài),得不到很強(qiáng)烈的福報(bào)感應(yīng)。修善無(wú)所謂大小,只要心誠(chéng),帶著一顆真心直心行善,極小的善也能遍布虛空法界,心量大,則小善亦可為大善,所謂"量大福大"就是這個(gè)道理。所謂"依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)",依報(bào)是自然環(huán)境,正報(bào)是社會(huì)人心,表明自然環(huán)境的變化依然是隨著社會(huì)人心的變化而變化的。若社會(huì)上人心淳樸,善良,其居住的環(huán)境,自然風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。實(shí)在講,不僅人為的災(zāi)害是人造作的,自然的災(zāi)害也是人造作的。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的德性,往往能決定一個(gè)民族的福報(bào)和業(yè)障。
再談改過(guò)之法,包括四部分:改過(guò)之因,改過(guò)之根本,改過(guò)之方法,改過(guò)之績(jī)效。改過(guò)之因:人們都想趨吉避兇,避禍納福。既然懂得要行善來(lái)改命,那么行善的第一步是什么?是改過(guò)。改過(guò)之根本:由心上改。過(guò)由心生,亦由心改。只有從心改過(guò),方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件。過(guò)不能改,或改得不徹底,雖然修善,善中夾雜著惡,善不純,功難顯。改過(guò)三要素:第一要有發(fā)恥心,第二要有發(fā)畏心,第三要有發(fā)勇心。知恥才立志改過(guò),敬畏才愿意去改,發(fā)勇才敢于去改。改過(guò)之方法:有從事上改者,有從理上改者,有從心上改者。佛家講有三種根性的人,上根的人從根本下手,從起心動(dòng)念處斷掉一切惡念;中等根性的人,從明理而改之;下根性的人,只有以事論事,就事而禁之。改過(guò)之績(jī)效:改過(guò)積善之持之以恒堅(jiān)持不懈,根據(jù)很多實(shí)例帶來(lái)了許多福報(bào)應(yīng)驗(yàn)。 如過(guò)在殺生,當(dāng)思:上天有好生之德,物皆戀命,殺彼養(yǎng)己,豈能自安!戕彼之生,損己之福。動(dòng)物都有靈知,物質(zhì)是有界限的,但靈知是沒(méi)有界限的,沒(méi)有界限就是一體。虛空法界是我們心的體,也就是心顯現(xiàn)出來(lái)的樣子。我們妄想,分別,執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的樣子,就是眾生、國(guó)土、自然現(xiàn)象。凡夫粗心大意,很難覺(jué)察到虛空法界是與自己一體,正因?yàn)樗臼且惑w,所以一切眾生彼此之間都有感應(yīng)。感應(yīng)的靈敏度與眾生的清凈心、染污心成正比,心愈清凈,感應(yīng)的靈敏度愈強(qiáng)。菩薩的接受感應(yīng)能力非常靈敏,凡夫的接受感應(yīng)能力差,差別在于兩者的心不同,一個(gè)是處于真心,一個(gè)經(jīng)常處于妄心狀態(tài),甚至還不知道自己的心是什么,在哪里,長(zhǎng)什么樣。
接著談積善之方。《易經(jīng)》說(shuō):積善之家,必有余慶。本書(shū)引用十例證明,接著對(duì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的辨明進(jìn)行分析,然后對(duì)善惡的真假,是非,端曲,陰陽(yáng),偏正,半滿(mǎn),難易各方面進(jìn)行分析,對(duì)善惡進(jìn)行評(píng)定。最后了凡先生舉出了以下十個(gè)例子說(shuō)明了善事:與人為善,愛(ài)敬存心,成人之美,勸人為善,救人危急,興建大利,舍財(cái)作福,護(hù)持正法,敬重尊長(zhǎng),愛(ài)惜物命。最后,想談下陰陽(yáng),這是我蠻感興趣的。何謂陰陽(yáng)?凡為善而人知之,則為陽(yáng)善。為善而人不知,則為陰德。陽(yáng)善享世名,陰德天報(bào)之。名亦福也,名者,造物所忌。世之享盛名而實(shí)不副者,多有奇禍。人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者,子孫往往驟發(fā)。陰陽(yáng)之際微矣哉
最后講謙德之效。講述了"滿(mǎn)招損,謙受益"、"天道虧盈而益謙"的古訓(xùn),并舉出五個(gè)例子,證明了虛懷若谷之人,必有福報(bào)。有的人未發(fā)其福,先發(fā)其慧,日后便會(huì)有福。
佛學(xué)的"唯心所現(xiàn),唯識(shí)所變",道家的"天地與我同根,萬(wàn)物與我一體",儒家"精氣為物,游魂為變",與王的"心之所發(fā)即為意,意之所在即為物"都用不同語(yǔ)言表達(dá)了同一意思,表達(dá)了心與物的關(guān)系,揭示了宇宙萬(wàn)物形成,存在和發(fā)展變化的根源。在此,有幸能感受到宇宙事物形成和發(fā)展變化的奧妙!
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇3
了凡四訓(xùn)不得了,啟發(fā)很大,教人行善。
其余的感觸就不說(shuō),就單單說(shuō)立命這件事。造命的權(quán),固然在天;立命的權(quán),仍是在我,只有我們肯努力去做善事,多積陰德,什么福不可求得呢?
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而立命呢,你首先許下宿愿,許下命,這是第一步,立命。第二步就是每天去行善,多做善事,等功德積夠了,你所盼望的命,天然可能實(shí)現(xiàn)。
以了凡的觀點(diǎn),行善積德,是立命的方式。假如說(shuō),我們相信了凡所說(shuō),那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的,就去行善積德吧,還有一點(diǎn)要說(shuō)的是,我們這一輩的父母?jìng)兇蠖喽枷嘈琶\(yùn)數(shù)理,他們初一十五拜神禮佛,愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō),不積陰德也不說(shuō),就是千萬(wàn)不要總是去積惡,把父母?jìng)冃列羷诳酁槟闱髞?lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的,我媽說(shuō)過(guò),在以前,你們小的時(shí)候,我只是初一十五有拜神明,但是當(dāng)初,兒女們都出去外面了,我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快,由于還真的,有多事件都是心想事成的。
我呢,我個(gè)人,從小到大,你們也曉得,咱們這一輩是在新中國(guó)的無(wú)神論下長(zhǎng)大的,從小就崇尚西方,不相信有鬼神之說(shuō)。但是,越長(zhǎng)大,我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事,不禁你不相信,而且,你會(huì)發(fā)明,年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的,然而與孔夫子一道的立場(chǎng),敬而遠(yuǎn)之。
同樣那句話(huà),如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的,聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的,經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的,你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇4
至此,已讀完了《了凡四訓(xùn)》,上面被我用紅筆批注了好多心得體會(huì)。學(xué)完后的總體感覺(jué)是:我開(kāi)始接受佛學(xué)了,開(kāi)始相信佛學(xué)了。這是經(jīng)過(guò)我理性思考后的結(jié)果,因?yàn)橹白约旱乃枷牒腕w會(huì)就已經(jīng)很接近心學(xué),對(duì)心物關(guān)系能有很深刻的直覺(jué),然而由于先接觸了王的心學(xué),感動(dòng)并激動(dòng)于"心之所發(fā)即為意,意之所在即為物"的哲學(xué)概況深刻表達(dá)了我的感覺(jué)。這次,接觸了佛學(xué),看了《了凡四訓(xùn)》,同時(shí)閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》的白話(huà)文,很深刻的發(fā)現(xiàn)佛學(xué)是心學(xué)的集大成者,是一門(mén)非常徹底和非常完善的心學(xué),至少是我目前所接觸到的最深入本源的一門(mén)心學(xué)哲學(xué)。在閱讀的過(guò)程中,慢慢的接受了佛學(xué)。
有時(shí)候在想,我似乎真的跟佛教很有緣分。一方面,體現(xiàn)在我小時(shí)候家里就有宗教氣氛,我爸媽尤其信佛,不過(guò)我現(xiàn)在仍然覺(jué)得他們是迷信,因?yàn)樗麄兏静欢饘W(xué),也理解不了為什么應(yīng)該要做善事,無(wú)法參透行善為什么會(huì)帶來(lái)福報(bào)。另一方面,我在哲學(xué)宗教方面真的很有天賦。我很早以前就發(fā)現(xiàn)了我這方面的天賦,我對(duì)八字命理玄學(xué)星盤(pán)的知識(shí)很容易看懂,第一次接觸到西方哲學(xué)史,竟然當(dāng)小說(shuō)一樣讀,很容易理解。然而,因?yàn)樽x書(shū)接受科學(xué)知識(shí)熏陶的影響,我從小時(shí)候早期的盲目信佛,到后來(lái)中期對(duì)佛教迷信的質(zhì)疑,現(xiàn)在卻理性的接受了佛學(xué),不過(guò)此時(shí)接受的佛學(xué)不是人們所講的求神拜佛的一種迷信,而是一種哲學(xué)上的參悟后所選擇的皈依。還有我要補(bǔ)充說(shuō)的是:科學(xué)和人文藝術(shù)感受通了之后,走向哲學(xué)宗教是必然的,否則肯定還沒(méi)有參透這個(gè)世界。最后一方面,我覺(jué)得應(yīng)該是我天性偏愛(ài)吃素,目前應(yīng)該是鍋邊素的那種人,即偏向吃素。或許以后我會(huì)漸漸的專(zhuān)門(mén)吃素啦。
很多朋友說(shuō)我很少被生活和現(xiàn)實(shí)所影響,我給的答案是:我仍然保持著一顆很純粹的心和一個(gè)獨(dú)立思考的頭腦,對(duì)這個(gè)世界任何事物對(duì)象無(wú)論宏觀微觀抑或是抽象具體,都充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的好奇心,熱愛(ài)學(xué)習(xí),渴望求知,這也是為什么我對(duì)很多學(xué)科都感興趣,不論是數(shù)學(xué)物理哲學(xué)計(jì)算機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)人文藝術(shù),我都有所涉獵和領(lǐng)會(huì)。在這個(gè)世界面前,我是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,時(shí)刻占據(jù)著主動(dòng)權(quán),去享受這個(gè)世界和研究這個(gè)世界,無(wú)論境況好或壞,我都把它當(dāng)做一個(gè)可愛(ài)的存在對(duì)象去感受它,而不是只是被它影響。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇5
讀罷《了凡四訓(xùn)》,我認(rèn)為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變,第二個(gè)則是如果可以改變的話(huà)則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。
第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō),名字叫做《命運(yùn)之路》,牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口,有三條道路可以供他選擇,他可以乖乖的回家,也可以去一個(gè)成就了無(wú)數(shù)詩(shī)人也毀滅了無(wú)數(shù)詩(shī)人的城市,還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路,然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn):同一把刻著一個(gè)伯爵名字的手槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默,可是讀了了凡先生的書(shū),回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事,我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢,他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定,以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎,人在生活的旅途中成為了傀儡,失去了自由,難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題,那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎,人的命運(yùn)可能通過(guò)人的行為去改變嗎?如果一個(gè)人的行為是被注定的,那么他的命運(yùn)也就是被決定了的,而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn),而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他,那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考,我們忽然間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較,有一些不同之處,那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清,更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中,比如斯賓諾莎,他雖然不承認(rèn)自由意志的存在,認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的,實(shí)際上卻是被無(wú)數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的,但是實(shí)際上,他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志,人的意志、人的理性決定了道德,也決定了人的行為,外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分,所以我們可以看出,人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響,但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。
至于一些伊斯蘭教的觀點(diǎn),他們則認(rèn)為上帝是全知全能的,那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng),無(wú)論是精神上還是肉體上,都是被控制的,雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。
佛教則另辟蹊徑,他沒(méi)有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭(zhēng)辯上,普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子,但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇,人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的,這當(dāng)然是一種自由的意志,而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種"因"起到改變命運(yùn)的作用,我們看到,佛教實(shí)際上是提倡通過(guò)自由的意志來(lái)影響自身的命運(yùn),而反對(duì)那種完全的決定論。
因此,從了凡先生的命運(yùn)中,我們看到,多做善事,種善因,可以改變命運(yùn),而且,"一息尚存,彌天之惡,猶可悔改","一念猛厲,可以滌百年之惡",了凡先生勸世行善,改變了自身的命運(yùn),可以說(shuō)是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過(guò)之法,積善之方,謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。
改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度,所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心,然后要明白改過(guò)的方法,便是從事上改,從理上改,從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身",只有有了恥心,才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為,然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘,以至于自己做了很多錯(cuò)事,要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知,別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限,那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬(wàn),對(duì)錯(cuò)誤不自知,以為自己做的問(wèn)心無(wú)愧,實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落,這些錯(cuò)誤,可能就是我煩惱的根源,可能就是我為人處世上的缺陷,任由這些錯(cuò)誤存在,最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對(duì)的,別人的處理方法或者一些行為我看不慣,然而我卻沒(méi)有認(rèn)真想過(guò),我的做法難道真的是合適的嗎,別人那么做是不是有他的道理,是不是更合乎人情,沒(méi)有思考這些,卻武斷的認(rèn)為自己是正確的,想想這些,感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心,敬畏之心,也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確,很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監(jiān)督我,但是這不代表我可以為所欲為,了凡先生說(shuō),我們雖然"過(guò)在隱微",但是"天地實(shí)鑒",被人看破就會(huì)一文不值,我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監(jiān)督,排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能,這種畏心依然是必要的,因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事,即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德,但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落,而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕,很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事,或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降,這樣,即使人們不知道你背后真的做了什么,從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷,改變以前的種.種不端,從現(xiàn)在開(kāi)始,反省自己,用道德約束自己,不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī),勇猛精進(jìn),過(guò)則無(wú)憚改。
至于改過(guò)的方法,我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因,可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法,明白了錯(cuò)誤的根源,就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做,但是只有從心上改正,不起心動(dòng)念,才能夠避免種下惡因。的確,當(dāng)人的想法專(zhuān)心于善時(shí),就不會(huì)有惡的念頭涌入,正如我們專(zhuān)心于學(xué)習(xí),就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣,從心上去改過(guò),應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方,則用十個(gè)小故事,告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理,了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心,否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿(mǎn)皆源于存心的不同。"隨緣濟(jì)眾,其類(lèi)至繁,約言其綱,大約有十",我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于"愛(ài)敬存心",心中不存愛(ài)敬,其他的行為則非出于真誠(chéng),自然將是一文不值的。"萬(wàn)品不齊,皆吾同胞,皆吾一體",我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬,了凡先生說(shuō)"愛(ài)敬眾人,即是愛(ài)敬圣賢,能通眾人之志,才能通圣人之志",的確,圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上,不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當(dāng)今世人,但是我們應(yīng)該代圣人立言,踐行圣人之志,來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物,通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人,這樣既是我們愛(ài)敬了世人,同樣也是圣人愛(ài)敬了世人,這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了,"滿(mǎn)招損,謙受益",生活中我們的行為太滿(mǎn),我們的欲望太滿(mǎn),我們的態(tài)度太滿(mǎn),我們的心太滿(mǎn),這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本,便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大,所以說(shuō)建立在資本上的文化必定是一種滿(mǎn)的文化,而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利,無(wú)非是為了滿(mǎn)足自己,但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷,認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄;處世上要禮讓三分,得饒人處且饒人;精神上也要保持一種永不滿(mǎn)足的精進(jìn)之心,不斷完善自己,做到更好。謙,是虧,但也是得,關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人,人的命運(yùn)是可以改變的,改變的方法就是要多積善行,多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書(shū),了凡先生的每句話(huà)都是在鞭策我,提醒我要時(shí)刻的反思自己,常在有時(shí)思無(wú)時(shí),莫在無(wú)時(shí)思有時(shí),發(fā)恥心、畏心、勇心,多行善事,多積德行,從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話(huà),放在今天來(lái)看,也無(wú)不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒,我會(huì)把這本書(shū)推薦給更多的人,讓更多的人能夠聽(tīng)到了凡先生的諄諄教誨,戒驕戒躁,多行善事,砥礪德行,讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛(ài),更和諧。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇6
讀罷《了凡四訓(xùn)》,我認(rèn)為這本書(shū)主要解決了兩個(gè)問(wèn)題,第一個(gè)是人的命運(yùn)是否可以通過(guò)主觀的努力而改變,第二個(gè)則是如果可以改變的話(huà)則應(yīng)該采用怎樣的方式去改變他。
第一個(gè)問(wèn)題讓我不禁聯(lián)想到了我初二的時(shí)候讀的歐亨利的一篇短篇小說(shuō),名叫做《命運(yùn)之路》,牧羊人翁大位為了追求詩(shī)人的夢(mèng)想與心儀的姑娘而來(lái)到了人生的三岔路口,有三條道路可以供他選擇,他可以乖乖的回家,也可以去一個(gè)成就了無(wú)數(shù)詩(shī)人也毀滅了無(wú)數(shù)詩(shī)人的城市,還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路,然而每次的道路走下去結(jié)果都是相同的命運(yùn):同一把刻著一個(gè)伯爵名字的槍殺死了他。小時(shí)候只知道這是歐亨利慣常的調(diào)侃與幽默,可是讀了了凡先生的書(shū),回想起這個(gè)略帶無(wú)厘頭的故事,我卻多體悟出一番況味。
了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運(yùn)相似呢,他們的命運(yùn)似乎早早的就被什么算定,以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎,人在生活的旅途中成為了傀儡,失去了自由,難免就會(huì)甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學(xué)中就直指了一個(gè)問(wèn)題,那便是人的命運(yùn)真的是被注定的嗎,人的命運(yùn)可能通過(guò)人的行為去改變嗎?如果一個(gè)人的行為是被注定的,那么他的命運(yùn)也就是被決定了的,而一個(gè)人倘若可以用自己的行為去改變命運(yùn),而且那種行為的意愿來(lái)自自己而非其他,那么他的命運(yùn)便決定于自己而非其他了。
從這個(gè)角度去思考,我們忽間會(huì)發(fā)現(xiàn)佛教---------它也是貫穿了凡先生思想的宗教---------與其他很多宗教或者哲學(xué)觀點(diǎn)相比較,有一些不同之處,那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清,更接近一種相容論的主張了。
在其他人的哲學(xué)觀點(diǎn)中,比如斯賓諾莎,他雖然不承認(rèn)自由意志的存在,認(rèn)為自由意志只是人們認(rèn)為自己的意志是自由的,實(shí)際上卻是被無(wú)數(shù)的條件一環(huán)一環(huán)所決定了的,但是實(shí)際上,他的唯理論在擺脫外在權(quán)威的意義上仍然是自由意志,人的意志、人的理性決定了道德,也決定了人的行為,外在的決定力量被大大的弱化。
康德則把自然的規(guī)律與自由的規(guī)律加以區(qū)分,所以我們可以看出,人的行為雖然受到了自然規(guī)律的影響,但是作為一個(gè)有尊嚴(yán)的人他有能力為自己建立一個(gè)自由的規(guī)律并且依照自由的規(guī)律去行動(dòng)。
至于一些伊斯蘭教的觀點(diǎn),他們則認(rèn)為上帝是全知全能的,那么上帝當(dāng)然可以全權(quán)的支配人的命運(yùn)。人的活動(dòng),無(wú)論是精神上還是肉體上,都是被控制的,雖然這樣的觀點(diǎn)并不受到所有神學(xué)家的認(rèn)同。
佛教則另辟蹊徑,他沒(méi)有執(zhí)著與自由意志與決定論的爭(zhēng)辯上,普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子,但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇,人做善事與種惡因斷然不會(huì)是被決定了的,這當(dāng)然是一種自由的意志,而且這種自由意志所觸發(fā)出的行為將作為一種"因"起到改變命運(yùn)的作用,我們看到,佛教實(shí)際上是提倡通過(guò)自由的意志來(lái)影響自身的命運(yùn),而反對(duì)那種完全的決定論。
因此,從了凡先生的命運(yùn)中,我們看到,多做善事,種善因,可以改變命運(yùn),而且,"一息尚存,彌天之惡,猶可悔改","一念猛厲,可以滌百年之惡",了凡先生勸世行善,改變了自身的命運(yùn),可以說(shuō)是佛教智慧的體現(xiàn)。
改過(guò)之法,積善之方,謙德之效則是了凡先生開(kāi)出的改變命運(yùn)的三劑良藥。
改過(guò)之法首先要端正改過(guò)的態(tài)度,所謂發(fā)恥心、發(fā)畏心、發(fā)勇心,然后要明白改過(guò)的方法,便是從事上改,從理上改,從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動(dòng)很大。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身",只有有了恥心,才能夠主動(dòng)的去反省自己的行為,然而曾幾何時(shí)我已經(jīng)將反省漸漸淡忘,以至于自己做了很多錯(cuò)事,要?jiǎng)e人的提醒才能夠自知,別人指出的錯(cuò)誤畢竟有限,那些我茫然不自知的錯(cuò)誤又何止千萬(wàn),對(duì)錯(cuò)誤不自知,以為自己做的問(wèn)心無(wú)愧,實(shí)際上卻是一點(diǎn)一點(diǎn)的墮落,這些錯(cuò)誤,可能就是我煩惱的根源,可能就是我為人處世上的缺陷,任由這些錯(cuò)誤存在,最后只會(huì)貽害自己。有時(shí)候我總覺(jué)得自己做的是對(duì)的,別人的處理方法或者一些行為我看不慣,然而我卻沒(méi)有認(rèn)真想過(guò),我的做法難道真的是合適的嗎,別人那么做是不是有他的道理,是不是更合乎人情,沒(méi)有思考這些,卻武斷的認(rèn)為自己是正確的,想想這些,感覺(jué)自己有時(shí)候真的很鄙陋。
發(fā)畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心,敬畏之心,也就是小時(shí)候父母經(jīng)常教導(dǎo)我的慎獨(dú)。的確,很多時(shí)候雖然并沒(méi)有人去監(jiān)督我,但是這不代表我可以為所欲為,了凡先生說(shuō),我們雖然"過(guò)在隱微",但是"天地實(shí)鑒",被人看破就會(huì)一文不值,我覺(jué)得倘若排除了鬼神的監(jiān)督,排除了別人發(fā)現(xiàn)的可能,這種畏心依然是必要的,因?yàn)槿绻诎抵凶隽四切╁e(cuò)事、惡事,即使不被發(fā)現(xiàn)、不會(huì)損及自己的陰德,但是必然會(huì)導(dǎo)致人的放縱與墮落,而這種放縱與墮落實(shí)際上更為可怕,很有可能有一日人會(huì)公然做那些他們習(xí)以為常的錯(cuò)事,或者他的道德品質(zhì)會(huì)明顯下降,這樣,即使人們不知道你背后真的做了什么,從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養(yǎng)與品德的高下了。
發(fā)勇心則是教導(dǎo)我要當(dāng)機(jī)立斷,改變以前的種.種不端,從現(xiàn)在開(kāi)始,反省自己,用道德約束自己,不給錯(cuò)誤以任何可乘之機(jī),勇猛精進(jìn),過(guò)則無(wú)憚改。
至于改過(guò)的方法,我覺(jué)得我能夠從事理上認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤的原因,可是卻很難從心中抹去做錯(cuò)事、做惡事的想法,明白了錯(cuò)誤的根源,就會(huì)在做事之前用這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這件事是否應(yīng)該去做,但是只有從心上改正,不起心動(dòng)念,才能夠避免種下惡因。的確,當(dāng)人的想法專(zhuān)心于善時(shí),就不會(huì)有惡的念頭涌入,正如我們專(zhuān)心于學(xué)習(xí),就不會(huì)有怠惰享樂(lè)的想法一樣,從心上去改過(guò),應(yīng)該是我勇猛精進(jìn)的方向。
第三篇積善之方,則用十個(gè)小故事,告訴我們積善能夠改變命運(yùn)的道理,了凡先生很強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)就是積善要出于至誠(chéng)之心出于利他之心,否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿(mǎn)皆源于存心的不同。"隨緣濟(jì)眾,其類(lèi)至繁,約言其綱,大約有十",我覺(jué)得這十點(diǎn)綱要中最為重要的莫過(guò)于"愛(ài)敬存心",心中不存愛(ài)敬,其他的行為則非出于真誠(chéng),自然將是一文不值的。"萬(wàn)品不齊,皆吾同胞,皆吾一體",我們都應(yīng)該心存愛(ài)敬,了凡先生說(shuō)"愛(ài)敬眾人,即是愛(ài)敬圣賢,能通眾人之志,才能通圣人之志",的確,圣人、先賢可能已經(jīng)不在世上,不可能通過(guò)圣人先賢本身去愛(ài)敬當(dāng)今世人,但是我們應(yīng)該代圣人立言,踐行圣人之志,來(lái)幫助、愛(ài)敬萬(wàn)物,通過(guò)自己的行動(dòng)把圣人的愛(ài)傳播給世人,這樣既是我們愛(ài)敬了世人,同樣也是圣人愛(ài)敬了世人,這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。
第四篇謙德之效的內(nèi)涵則顯得更為明了了,"滿(mǎn)招損,謙受益",生活中我們的行為太滿(mǎn),我們的欲望太滿(mǎn),我們的態(tài)度太滿(mǎn),我們的心太滿(mǎn),這恰恰是西方文化入侵的結(jié)果。資本的本性便是去創(chuàng)造新的資本,便是去實(shí)現(xiàn)利益的最大,所以說(shuō)建立在資本上的文化必定是一種滿(mǎn)的文化,而這也是現(xiàn)代社會(huì)浮躁不安的根源所在。追名逐利,無(wú)非是為了滿(mǎn)足自己,但是我要時(shí)刻的提醒自己學(xué)問(wèn)上要虛懷若谷,認(rèn)識(shí)到自己的鄙薄;處世上要禮讓三分,得饒人處且饒人;精神上也要保持一種永不滿(mǎn)足的精進(jìn)之心,不斷完善自己,做到更好。謙,是虧,但也是得,關(guān)鍵看自己的態(tài)度與努力。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人,人的命運(yùn)是可以改變的,改變的方法就是要多積善行,多培養(yǎng)善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書(shū),了凡先生的每句話(huà)都是在鞭策我,提醒我要時(shí)刻的反思自己,常在有時(shí)思無(wú)時(shí),莫在無(wú)時(shí)思有時(shí),發(fā)恥心、畏心、勇心,多行善事,多積德行,從而改變自己的命運(yùn)。了凡先生的每句話(huà),放在今天來(lái)看,也無(wú)不是對(duì)于浮躁的現(xiàn)代人的諷刺與警戒,我會(huì)把這本書(shū)推薦給更多的人,讓更多的人能夠聽(tīng)到了凡先生的諄諄教誨,戒驕戒躁,多行善事,砥礪德行,讓我們這個(gè)社會(huì)會(huì)更友愛(ài),更和諧。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇7
讀此書(shū),從她說(shuō)起,一位宛若仙子的女子,與我甚是要好,2013機(jī)緣巧合結(jié)緣佛教,2014暑假回家鄉(xiāng)與她見(jiàn)面,言談間對(duì)生的從容、對(duì)死的坦然讓我刮目,臨別送我?guī)妆緯?shū),其中一本---《了凡四訓(xùn)》,暑假期間得空細(xì)細(xì)品讀,頗有些許沉淀,借此機(jī)以為記。
一、命運(yùn)掌握在自己手中,也能夠被創(chuàng)造
了凡先生在少年時(shí),遇到一位孔先生替他算命,算他一生的壽命到五十三歲,命中無(wú)子,當(dāng)官的話(huà)可以做到縣長(zhǎng)。他每年拿國(guó)家多少待遇,考試第幾名,都算得很準(zhǔn),了凡先生一對(duì)照,一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò),所以就深信不疑。既然一生的命都已定,所以心就定了,沒(méi)有妄想。世間人追求功名、財(cái)富,而了凡先生沒(méi)有這個(gè)念頭,因?yàn)樗麜缘妹餂](méi)有的,求也求不到,所以干脆就不想了。
后來(lái),他和云谷禪師在禪堂里,坐了三天三夜,沒(méi)有打一個(gè)妄想。禪師很佩服他,說(shuō)道:“你的功夫了不起,一般人做不到。”他回答說(shuō):“我的命被人算定了,打妄想也沒(méi)有用。”云谷禪師聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō):“我以為你是圣人,原來(lái)你還是個(gè)凡夫。”隨后,云谷禪師的一番教導(dǎo),使得他頓悟。于是,他立志改變自己的命運(yùn),不但考取了進(jìn)士,而且還有了兩個(gè)兒子,活到了74歲。
這正是《了凡四訓(xùn)》所講,“有志于功名者,必得功名;有志于富貴者,必得富貴。人之有志,如樹(shù)之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我”。
二、人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),發(fā)心去改,善莫大焉
《了凡四訓(xùn)》與佛經(jīng)有著相似之處,目的皆在“與人為善”、“護(hù)善念”。那么,又應(yīng)如何“護(hù)善念”呢?這就需要平定你的心,去掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”,不被名利富貴等物欲所動(dòng)心,將堅(jiān)定的正念、正信堅(jiān)持下去。
只要一心一意地發(fā)善心,做善事,正的念頭出現(xiàn)在前,那么邪惡的念頭,自然就污染不上我們的心靈。即便是有過(guò)錯(cuò),有過(guò)失,只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正,一樣能回歸自然,回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
三、虛心使人進(jìn)步,謙虛是成功的助力器
“滿(mǎn)招損,謙受益”,這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書(shū)中,同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虛心屈己,使天地鬼神,時(shí)時(shí)憐我,方有受福之基。彼氣盈者,必非遠(yuǎn)器,縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士,必不忍自狹其量,而自拒其福也,況謙則受教有地,而取善無(wú)窮,尤修業(yè)者所必不可少者也。”這是說(shuō),人若謙虛,神明相佑,人若驕滿(mǎn),神明相拒。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇8
看了老法師《了凡四訓(xùn)》精彩講述前五集,心靈震撼極大!原來(lái),人皆有定命,但并非一成不變。得知自己的命數(shù)運(yùn)數(shù),如果我們對(duì)自己的命運(yùn)感到不很滿(mǎn)意,不想聽(tīng)從命運(yùn)的安排,那么我們可以改造命運(yùn)。只是,必須通過(guò)合理合法的途徑,掌握正確的方法,才能確保行之有效。
具體怎樣操作呢?我們不妨借鑒了凡先生的成功經(jīng)驗(yàn)。
了凡先生童年喪父。母親勸其學(xué)醫(yī),長(zhǎng)大后行醫(yī),“可以養(yǎng)生,可以濟(jì)人”。而且成為名醫(yī),也是他父親的遺愿。所以在學(xué)齡期,他走的不是大眾化的發(fā)展之道:上學(xué)讀書(shū),博取功名,而是另辟蹊徑,當(dāng)學(xué)徒,學(xué)醫(yī)術(shù)。15歲那年,他遇到了一個(gè)孔姓老人,在慈云寺。老人道貌岸然,飄飄欲仙,對(duì)他說(shuō),你有做官的命,為什么不去讀書(shū)呢?了凡于是告之原委。孔老便隨其到家,對(duì)其母細(xì)述其通達(dá)好命,奉勸其讀書(shū),說(shuō)是明年考中秀才,即可做官:縣考14名,府考71名,提學(xué)考(即省考)第9名。于是他開(kāi)始讀私塾。第二年,16歲的他赴考了,果然考取秀才,三處名次完全相合,絲毫不差。可見(jiàn),孔老是位功夫相當(dāng)了得的命理專(zhuān)家。于是乎了凡請(qǐng)其為他掐算一生流年,吉兇禍福,得知自己官可至四川一位縣長(zhǎng)。只是在位3年半時(shí),最好告老還鄉(xiāng),因?yàn)樗砟?3歲,10月14日丑時(shí)壽寢命終。命中無(wú)子。
然而,了凡先生后來(lái)高壽,功成名就,而且生一兒子,取名天賜。
他是怎么做的呢?他尊從了大師的教誨:佛氏之門(mén),有求必應(yīng)。只要你以真誠(chéng)心反省懺悔改過(guò),以實(shí)際行動(dòng)去行善積德,那么,求功名得功名,求富貴得富貴,求男女得男女。只要你能改過(guò)自新,修善積功累德,就能超過(guò)命數(shù)。于是,他決定痛改惡習(xí),充實(shí)德行,仁義道德、功名富貴雙修,爭(zhēng)取雙豐收。每發(fā)心許愿一樣,就積極做滿(mǎn)3千善事,然后告知大師,大師就稟告佛菩薩,讓他了卻一樁心愿。如此,日復(fù)一日,不虛度每一天,不空許一個(gè)愿,終至趨吉避兇,事事圓滿(mǎn)。
所以,我們不要做命運(yùn)的奴隸,要做命運(yùn)的主人!把命運(yùn)掌握在自己的手里,因?yàn)槊\(yùn)可以改變!凈空法師說(shuō)得好,破迷開(kāi)悟,改惡從善,是不二法門(mén)。摒棄自私自利,損人利己,樂(lè)于助人,大公無(wú)私,愿為社會(huì)做貢獻(xiàn),為大眾謀利益,就是行善積德,就是菩薩的心地,佛的行為。人生有限,宇宙空間無(wú)限,做好人好事無(wú)限。把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)為大眾謀利中,改正不良習(xí)氣,博愛(ài)寬容,慈悲為懷,從善如流,從小事做起,從身邊做起,是改命的關(guān)鍵。我們身處三界天,舉頭三尺有神明。四界、五界……直至11界天的那些高級(jí)生命,都能看到我們?nèi)祟?lèi)的言行舉止,如同我們能夠清楚看到第一、二界的蟲(chóng)鳥(niǎo)畜生在做什么一樣。每一天,我們起心動(dòng)念就是加減乘除,動(dòng)善念行善事,福德就會(huì)加一分;反之,則會(huì)減一分。出入不大則改變不大,脫離不了命數(shù)的擺布,但如果懸殊大,愿力大大超出了業(yè)力,那你就成了大善之人,厚德載物,命運(yùn)已經(jīng)拘束不了你,機(jī)緣一到,福報(bào)厚重,焉能不超越命數(shù)?反之,若作惡多端,業(yè)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了你應(yīng)得的福報(bào),得德不配位,甚至壞事干盡,成為大惡之人,那么功名富貴財(cái)利,來(lái)得快去得也快,天生再厚重的福,也會(huì)資不抵債,甚至于災(zāi)禍發(fā)生。天災(zāi)地劫,猶可免,自作孽,不可活。
利人,才能利己;損人,必定害己,這是恒古不變的定律。斷惡從善,你的命是上好尊貴,則會(huì)錦上添花,若是中等,甚至不幸遭遇了下等命,我們豈能屈從命運(yùn)的安排,只能挑戰(zhàn)命運(yùn),轉(zhuǎn)變命運(yùn)。如此將修善改過(guò)落實(shí)在言行上,來(lái)求證轉(zhuǎn)好命行鴻運(yùn),效果殊勝。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇9
《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》,是我國(guó)明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟,為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。全書(shū)共四篇,分別是立命之學(xué)、改過(guò)之方、積善之方和謙德之效。
偶然的機(jī)會(huì)讓我進(jìn)入魯花,讓我有機(jī)會(huì)明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。剛開(kāi)始的時(shí)間,我有一種抵觸情緒,以為那么淺顯的道理早已熟知,等到學(xué)到一半的時(shí)候,我才真正的用心去理會(huì)。既然有那么多人去學(xué)習(xí),定有它存在的道理。在蘭州的那天,我盯著我碗里的拉面,我意識(shí)到原先緣分無(wú)處不在,我吃過(guò)的每碗拉面、讀過(guò)的每一本書(shū)、相遇過(guò)的每一個(gè)人,都是緣分。
在開(kāi)篇,主要講的是立命的學(xué)問(wèn)。周總理在抗戰(zhàn)時(shí)期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根,我們每一個(gè)人都有自己的根,不論富貴貧困,亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。人的命運(yùn)由先天注定,但我們能夠透過(guò)自己的行為完善自己的命運(yùn)。如果我們積德行善,我們的命運(yùn)將會(huì)往好的方向發(fā)展;如果我們作惡多端,即使命中富貴,而現(xiàn)實(shí)也會(huì)窮困潦倒。有一句勵(lì)志的話(huà)說(shuō)得很好:命運(yùn)掌握在自己手中。
人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?想想這一段時(shí)間的工作犯過(guò)很多的錯(cuò)誤,有時(shí)就沒(méi)有思考再一次遇見(jiàn)這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決,導(dǎo)致了二次吃虧。總是以為自己敢于承擔(dān)職責(zé)就能夠了,當(dāng)從學(xué)校跨入到社會(huì)職場(chǎng),明白解決問(wèn)題才是根本。知過(guò)改過(guò),善莫大焉。認(rèn)識(shí)到做錯(cuò)是不就應(yīng)的,是羞恥的。舉頭三尺有神明,不管我們藏得多么掩飾,沒(méi)有別人看到的沾沾自喜,但我們不就應(yīng)忘記我們的良心在顫動(dòng)。在懷著羞恥心的同時(shí)務(wù)必有著務(wù)必改過(guò)的決心,每一次大的錯(cuò)誤都是在自己平時(shí)不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯(cuò)的,而每一次在犯了一點(diǎn)小錯(cuò)誤時(shí)總是倔著脾氣找理由!期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。
智然老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話(huà)就是“積善之家必有余慶”。在陽(yáng)善和陰德之間做了鮮明的陳述,告誡我們?cè)谏钪袠?lè)于行善事。勿以善小而不為,積少成多便是大善。在與人交流時(shí)說(shuō)臟話(huà),與人一齊吃飯時(shí)不講禮儀都是不善的。長(zhǎng)存著幫人的心,用德行渡人渡己!
《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效。滿(mǎn)招損,謙受益。真正的從內(nèi)心做到謙虛很不容易,謙虛不只是善于說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起,但常說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起是謙虛的基礎(chǔ)。謙虛的途徑有很多種,知過(guò)改過(guò)、知恩報(bào)恩、敦倫養(yǎng)份和揚(yáng)正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。從它們的表意來(lái)審視自己,在生活中以此為標(biāo)尺。化怨氣是自身現(xiàn)階段最欠缺的地方,在與商超各部門(mén)打交道的時(shí)候,心里會(huì)控制不住自己的怨氣,感覺(jué)有些人總會(huì)在為難自己。期望在以后我能真心用感謝的心對(duì)待他們,感謝他們讓我快速的成長(zhǎng),感謝。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。
《了凡四訓(xùn)》告誡我們,首先就應(yīng)有我?guī)湍恪⑽义e(cuò)了的念頭,有真善美的念頭。體魄是短暫的,思想是永恒的。就像稻盛和夫經(jīng)驗(yàn)思想的成功案例一樣。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭,從而支配我們的行動(dòng)。行動(dòng)上的有所改善是我們的目的和結(jié)果。生活怎樣對(duì)待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省。勉勵(lì)自己。
了凡四訓(xùn)讀后感大全篇10
近日,我閱讀了《了凡四訓(xùn)》,如同聆聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡,江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分資料,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過(guò)之法”,就是不僅僅要用心為善,而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。從心上改,意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò),而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類(lèi)似于我們平時(shí)所提倡的“滿(mǎn)招損,謙受益”,“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。”
透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷,有兩點(diǎn)我感觸頗深:
一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中,只要自己努力,充滿(mǎn)信心,完全能夠改變自己的命運(yùn)。“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道,處處為他人著想,此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄,心胸狹窄,起心動(dòng)念都為自己的利益,必將遭致災(zāi)禍,即使眼前有福報(bào),福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是業(yè)力感召而成。因此,人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。“相由心生,境隨心轉(zhuǎn)”,因此,要培養(yǎng)善良之心,多行善事,這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心,邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí),要立刻覺(jué)察到自己的行為,反思自己的過(guò)去。
二、知非改過(guò)須具三心:一是知恥心,二是畏懼心,三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥,就不會(huì)起妄心,動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎,要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心,又不知恥,什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ鳌⑸睢⑻幨轮幸次伏h紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度,這是鐵規(guī),須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線(xiàn)的后果嚴(yán)重,教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改,無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心,決定沒(méi)有猶豫,當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改,善莫大焉。
