《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。

《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能理解不一樣歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于必須條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不一樣，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。所以，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己，求得自我的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì)就在不一樣的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化，即社會(huì)福利。所以，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的，自私有利于社會(huì)福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會(huì)觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。

其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工能夠帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自我專長(zhǎng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自我最擅長(zhǎng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。經(jīng)過分工，社會(huì)資源能夠被最有效的利用方式所利用;經(jīng)過分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。

正因?yàn)槿绱耍姑芊磳?duì)殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對(duì)于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅僅使殖民地財(cái)富與資源很多外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程;統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，僅有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競(jìng)爭(zhēng)促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對(duì)各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無論是之后的絕對(duì)分工理論，還是相對(duì)分工理論，都證明了其正確性所在。

基于此，斯密在書中對(duì)政府存在的意義提出了自我的觀點(diǎn)，確切地說，他對(duì)政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。總結(jié)起來，即：對(duì)外抵御敵國，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個(gè)重要職責(zé)是“創(chuàng)立并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們此刻稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。異常地，他反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。

此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正確定的本事。

從《國富論》初版出版到今日已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對(duì)于今日的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都仍具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。“人是利己的”這一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不貼合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都期望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都期望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。僅有承認(rèn)這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會(huì)也具有必須的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)資源不會(huì)像書中前提假設(shè)的那樣能夠完全自由流動(dòng)，即使能夠，自由流動(dòng)到達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠谩o論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個(gè)地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究或額外的目的會(huì)暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對(duì)于整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不必須是最可取得了。

最終，亞當(dāng)·斯密對(duì)于政府所論述的其作用今日仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今日，更多的人認(rèn)為市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提過于夢(mèng)想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，或者說很難存在。所以基于其上的政府理論也有待完善與修改。

總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今日，大到國家、小到個(gè)人都對(duì)我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。

國富論讀后感600字作文（精選篇2）

實(shí)話實(shí)說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有必須了解的人都明白，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一向沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)取進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。《國富論》由此產(chǎn)生。總的來說，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說過，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問題的角度不一樣，方式不一，自然就會(huì)有不一樣的觀點(diǎn)。接下來，我就這本書中所涉及的資料談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。可是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都明白，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，那里的自由也應(yīng)當(dāng)理解為相對(duì)自由，這也是今日在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為夢(mèng)想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控

制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅僅承認(rèn)出于同情、仁愛動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，并且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法構(gòu)成了鮮明的比較，這也貼合我國的一句俗語“君子愛財(cái)，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫忙人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，到達(dá)優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等資料都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今日中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它對(duì)世界各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類禮貌提高發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國富論讀后感600字作文（精選篇3）

《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。

亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過牛頓，之后他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，之后西方就出現(xiàn)很多的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。所以，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。

今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置經(jīng)過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”僅有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地進(jìn)取，這會(huì)帶來你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)。

能夠想象在230年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無奈，對(duì)博弈實(shí)體的無知才有這種莫名其妙的感覺。我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國富論》描述的“看不見的手”復(fù)雜得多。“看不見的手”僅有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就能夠告成，異常對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。

亞當(dāng)·斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，必須會(huì)跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不明白自我與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最終的瘋狂構(gòu)成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最終造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注到達(dá)目的的行為，到達(dá)目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的資料。”

國富論讀后感600字作文（精選篇4）

《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”

賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”

只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁走過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自我的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自我的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方經(jīng)過討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個(gè)極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是能夠到達(dá)一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自我得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人

都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而經(jīng)過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

另外，對(duì)于資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的確定;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎(jiǎng)金)。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。

由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤(rùn)，取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入必須資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額供給的利潤(rùn)，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤(rùn)，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤(rùn)，都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻礙了土地改良

壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。可是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能供給更多的收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少。由于壟斷，所有收入的來源﹑勞動(dòng)力的工資﹑土地的利潤(rùn)，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。(《國富》442頁)

所以，任何一種學(xué)說，如果試圖經(jīng)過異常的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖經(jīng)過異常限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。可是中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)當(dāng)做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要研究引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自我利益的人民來推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要明白自我的界線在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

國富論讀后感600字作文（精選篇5）

亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們明白英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛鯓幼觯勾笥⒌蹏诎倌曛畠?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)

國，這個(gè)人就是英國著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國富論〉的獨(dú)家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢?閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實(shí)能夠稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤(rùn)從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)所以而積累很多的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自我的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械模诳捎猛恋刭Y源日益緊張的今日，國家不得不將地租抬高，賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要研究消費(fèi)者的實(shí)際情景下條文說如果房?jī)r(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國也是完全適宜的。

而〈國富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國以自我對(duì)其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對(duì)自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國運(yùn)用自我的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì)，而這些財(cái)富都是經(jīng)過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤(rùn)，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤(rùn)哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力，止步不前。[由Www.SengZan.Com整理]

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。