中國古代簡史讀后感600字精選篇2

馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現了諸子并起的哲學發達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結，而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造，經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權統一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經典為招牌，裝進新的內容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質上的系統，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統的中國哲學中，找出其實質的系統。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內圣之道，注重修養，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。

正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上獨特的貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國古代簡史讀后感600字精選篇3

歷史不是偶然的， 每一次歷史的轉向背后， 都是政治、文化與社會諸 多因素相互交融的結果， 僅僅是一點點歷史， 其中也存在著無法計量的文化內容， 每一個時 期，都是人類一點點地發展， 社會， 經濟， 文化 無數的因素在歷史的長河中發展，進步， 造就了今天的繁榮社會。 歷史的車輪從來不為任何一個君王、 一個黨派， 一個民族而停留過， 一個君王有多么大 的功績，多么的文成武德;一個黨派有何等優越的制度; 一個民族有何等優良的血統， 多么 的文明燦爛， 歷史都是如公證的無私的， 并沒有給予他們更多的寬容和庇護。 因而不斷思索 歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。 培根曾說過： 史使人明智”，意思是說，讀史要讀出歷史的真實，讀懂歷史發展的規律，進而理性地參與歷史。 我們對歷史認識向來十分模糊， 生于今天的社會中， 有時并不那么容易專注的去主動 了解歷史，而事實上歷史對于我們卻十分重要， 歷史不僅讓我們了解人類與國家的發展歷程， 也讓人從中思考未來， 讀史就是人類思考自己過去的活動， 從而更好地認識自己， 并自覺把 握人生的現在和將來。正如唐太宗李世民曾經說過的： 為鑒，可以知興替。”就是以史為鑒認識世事興衰的因緣，也意味著認識國家和社會發展的規律。 學習歷史，為的是了解人類的發展，為了用過去的傷痛，教訓來給我們的當今以警示， 不讓過去的歷史重演。 這同時也能開闊自己的眼界， 升華自己的思想， 提升自身的文化素養 與內涵， 這能讓人在無形中培養自己的氣質。 而學習歷史也并不是簡單的了解， 更重要的是 “學習”，學習歷史發展的優缺點，以古 鑒今，憶往昔而思來者，我們學習歷史正是為了未 來，為了創造更好，更與眾不同的未來。

中國古代簡史讀后感600字精選篇4

在我國古代歷史長河中，曾經涌現出無數風流人物。

陳涉仰天質問“王侯將相寧有種乎”，揭竿而起;諸葛亮“未出茅廬而天下三分”，成為智慧的化身;李白“斗酒詩百篇”，范仲淹“先天下之憂而憂”……他們的事跡載入了史冊，被后人一代一代傳誦。

而我喜歡的，不是他們，而是他，他既機智過人又愚不可及，既坦率真誠又狡猾奸詐，既心胸豁達又小肚雞腸，既是菩薩心腸又是小人嘴臉，沒錯，如此自相矛盾的人，正是被稱為“治世之能臣，亂世之奸雄”的千古風流人物——曹操。

曹操出身于官宦之家，年輕時便當上了官，他厭惡官場的陰險狡詐，憎恨那些貪官污吏，年輕氣盛的他，有著鴻鵠之志，所以他不愿意與那些人同流合污。

執政為民。

見義勇為，為名除害，兩袖清風。

是老百姓心目中的清官。

東漢年間，天下大亂，烽火連天，民不聊生。

他親眼目睹這個動蕩不安的社會，便產生了一個大膽的想法——統一天下，并且已經牢牢的在他的心里扎下了深根。

從此，他為了這個夢想開始在這條漫漫之路上艱苦跋涉……可是，他的人格卻發生了巨變。

竟忘恩負義的殺死了救他多次的項羽，殘忍的殺害了神醫華佗，而且對自己的手下的人疑心重重，消滅了大量軍隊，引起了許多人的不滿。

這足以說明他是何等的奸，但是，在更多的時候，他表現的是雄。

因為，就連親劉貶曹的羅貫中，都無不贊嘆他獨特的智慧和英勇的膽魄

有的人一生揮毫潑墨，也有的人一生與刀槍為伴。

而曹操呢，卻是文武雙全。

中國古代簡史讀后感600字精選篇5

我國古代天文學從原始社會就開始萌芽了。

公元前24世紀的帝堯時代，就設立了專職的天文官，專門從事“觀象授時”。

早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。

公元16世紀前，天文學在歐洲的發展一直很緩慢，在從2世紀到16世紀的1000多年中，更是幾乎處于停滯狀態。

在此期間，我國天文學得到了穩步的發展，取得了輝煌的成就。

我國古代天文學的成就大體可歸納為三個方面，即：天象觀察、儀器制作和編訂歷法。

我國最早的天象觀察，可以追溯到好幾千年以前。

無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太陽黑子、日珥、流星雨等罕見天象，都有著悠久而豐富的記載，觀察仔細、記錄精確、描述詳盡、其水平之高，達到使今人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學價值。

在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現的記載。

這表明遠在公元前14世紀時，我們祖先的天文學已很發達了。

舉世公認，我國有世界上最早最完整的天象記載。

我國是歐洲文藝復興以前天文現象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。

我國古代在創制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻，創造性地設計和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。

我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。

它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時候開始有的，已無從考證。

此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進。

東漢的張衡創制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。

元代的郭守敬先后創制和改進了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。

西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結束，經過夏、商、周三代，而春秋、戰國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術已廣泛使用于筑墻造臺。

如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。

此時木構技術較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構件的專用工具。

木構架和夯土技術均已經形成，并取得了一定的進步。

西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周;春秋、戰國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。

這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。

宮殿布置在城內，建在夯土臺之上，木構架已成為主要的結構方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構架上飾用彩繪。

這標志著中國古代建筑已經具備了雛形，不論夯土技術、木構技術還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達到了雛形階段。

這是中國古代建筑以后歷代發展的基礎。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統建筑持續發展，并有佛教建筑傳入。

西晉統一中國不久，就爆發了「八王之亂」，處于西北部邊境的幾個少數民族領袖，率部進入中原，先后建立了十幾個政權，史稱十六國時期。

到了西元460年，北魏才統一了中國北方，繼而又分裂。

在南方，晉室南遷建立了東晉政權，接著先后出現了宋、齊、梁、陳四個朝代。

這就是歷史上的南北朝時期。

自此，中國南北兩方社會經濟才逐漸復蘇，北朝營建了都城洛陽，南朝營建了建康城。

這些都城、宮殿均系在前代基礎上持續營造，規模氣勢遠遜于秦、漢。

東漢時傳入中國的佛教此時發展起來，南北政權廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。

據記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。

南朝都城建康也建有佛寺五百多所。

在不少地區還開鑿石窟寺，雕造佛像。

重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。

這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度(天竺)、西亞的建筑形制與風格。

一生征戰于沙場，卻懂得廣開言路，開張圣聽，重視人才，而且滿腹珠璣，難得一個全能之才。

一句“寧可我負天下人，不可天下人負我”足以可見他的狼子野心，他曾只身行刺暴君董卓，可見他那非凡的膽魄。

他還大膽的使用空城計虛張聲勢并打敗呂布，而且取得官渡之戰的勝利，這是歷史上典型的以少勝多的著名戰役，可見他擁有多么卓越的政治和軍事才能。

然而，一想做事嚴密的他，卻在赤壁之戰大敗，這是他敗得最慘的一回。

面對人生最大的失敗，劉備伐東吳兵敗，損失慘重，最終因病崩逝。

周瑜心胸狹隘被諸葛亮活活氣死。

楊儀也是畏罪自殺。

然而，此時年近花甲的他，面對茫茫大海，發出強有力的感嘆：老驥伏櫪，志在千里

然后又積極的投入到沙場，英勇作戰。

如果他沒有很好的心理素質和強鍵的體魄，在如此大年齡又怎能會作出那麼驚人的舉動

有人說，“劉備的江山是哭出來的，孫權的江山是繼承下來的，只有曹操的江山是靠自己打出來的

”我想，這句話對于曹操來說，是當之無愧的