《 弟子規(guī)》在中國清代教育史上有一定的影響，清代后期成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物。接下來請(qǐng)欣賞小編給大家網(wǎng)絡(luò)收集整理的弟子規(guī)的教育意義。

　　弟子規(guī)的教育意義：有助于增進(jìn)學(xué)生尊老敬長(zhǎng)意識(shí)

　　當(dāng)代中職學(xué)生,俗稱90后,絕大多數(shù)是獨(dú)生子女,在父母的溺愛呵護(hù)中長(zhǎng)大,大都只知道從父母那里索取,不知何為付出,更不會(huì)從事任何具體勞動(dòng),衣來伸手,飯來張口。所以,《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生理解父母,孝敬父母,尊敬師長(zhǎng),團(tuán)結(jié)同學(xué)。

　　弟子規(guī)的教育意義：有助于培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的良好品德

　　誠信、責(zé)任教育是中職教育的原則,現(xiàn)代的中職學(xué)生相對(duì)于普通高中生來說不僅是文化知識(shí)水平較差,而且更重要的是在品行上的問題及差異。誠實(shí)守信這一最基本的道德原則在部分同學(xué)中蕩然無存。但是當(dāng)今的學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍,是未來世界的引領(lǐng)者,如果將如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到工作中去,就會(huì)帶來嚴(yán)重不良的社會(huì)后果。因此學(xué)生在校期間要關(guān)注學(xué)生的言行及思想認(rèn)識(shí)傾向、貼近學(xué)生生活實(shí)際進(jìn)行誠信教育,使德育教育深入學(xué)生的心靈,影響其人格發(fā)展,從而塑造他們健全而又理性的精神。“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉, 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之 見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警”《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本,要求言以信為先,實(shí)事求是,不要夸夸其談,華而不實(shí),虛浮佞巧,而且還非常重視道德人格的建立,認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈,勝于花言巧語的能言善辯。在人格培養(yǎng)中,要見賢思齊,見不善而自省,結(jié)識(shí)良知益友,善于聽取他人的批評(píng),勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī),強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上改善人,提升人。這種直指心靈的教化,對(duì)誠實(shí)守信品德養(yǎng)成具有重要意義。

　　弟子規(guī)的教育意義：有助于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和健康的價(jià)值觀念

　　良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提,是道德生成的基礎(chǔ),是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度,對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。

　　在今天的校園里,很多學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓老師瞠目結(jié)舌,不可思議。很多學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天,玩游戲,白天上課、甚至考試時(shí)呼呼大睡;有些學(xué)生則過分追求品牌,追求服裝的時(shí)尚前衛(wèi),不顧及家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)承受力,一味攀比;還有不少學(xué)生則根本沒有集體意識(shí),無視他人存在在教室內(nèi)大喊大叫,隨便亂扔垃圾,班級(jí)活動(dòng)概不參加等等。諸多現(xiàn)狀表明,學(xué)生德育教育要從做人的基本行為禮儀與文明舉止抓起,要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念,形成文明禮貌、高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求:一要求弟子珍惜光陰。“朝起早,夜眠遲”,勤勉學(xué)習(xí),生活有規(guī)律。二要求講究個(gè)人衛(wèi)生,衣著整潔,飲食合度。指出:“晨必盥,兼漱口,便溺回,輒凈手。冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切。置冠服,有定位,勿亂頓,致污穢。衣貴潔,不貴華,上循分,下稱家……房室清,墻壁凈,幾案潔,筆硯正。”《弟子規(guī)》要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣,注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不在于它是否名牌,是不是昂貴,而是符合自己的身份,符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。學(xué)校是知識(shí)的圣堂,禮儀的殿堂,學(xué)生著裝更要符合自己的身份,穿著整潔大方是其最基本的要求。三要求青少年學(xué)生坐立行走,出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范。“勿踐閾,勿跛倚,勿箕踞,勿搖髀。”這是要求注意自己的體態(tài)姿勢(shì),養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢(shì)。當(dāng)前中職學(xué)生就業(yè)要過的第一關(guān)就是面試,而部分同學(xué)恰恰就輸在面試這一就業(yè)的起跑線上。因此,熟讀《弟子規(guī)》,將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭,長(zhǎng)期實(shí)踐,形成良好習(xí)慣,由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格,這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

　　四、有助于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生態(tài)度與良好的人際交往能力

　　當(dāng)代學(xué)生在人際交往方面存在著諸多問題。他們有著極強(qiáng)的個(gè)性,這使他們很難融入集體生活。90后的獨(dú)生子女由于家庭過分溺愛更加自私和以自我為中心,他們?nèi)狈θ萑獭⒅t讓、與人合作的品質(zhì)。容易心理沖動(dòng),自我控制力弱,常常因?yàn)橐恍┤穗H關(guān)系中微不足道的事情發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),為了維護(hù)自尊,誰也不愿意讓步,層層升級(jí),最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上,他們或過度的心理提防、或沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界、或過于自負(fù)不愿與人交往,或自小就生活在封閉的家庭小圈子里,不會(huì)與人交往。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生確立健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念,對(duì)學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)意義:

　　(一)平等仁愛的相處原則。“凡是人,皆須愛,天同覆,地同載。行高者,名自高,人所重,非貌高。才大者,望自大,人所服,非言大……勢(shì)服人,心不然,理服人,方無言。” 我們每一個(gè)人都是平等生存在這個(gè)世界上的人,所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則,提倡彼此平等、親愛、善以待人,做一個(gè)有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重,只有尊重他人,才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí),要把雙方放在平等的位置上,即不能覺得低人一頭,也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的

　　不同與差別,應(yīng)來自于品行和才能的差異。真正贏得他人的是高尚的品行和出眾的才華,而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人,不要以勢(shì)壓人,這樣他人方才心服口服。

　　(二)真誠合作,和平共處。在與他人相處中,《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度,“人所能,勿輕訾”“人有短,切莫揭”,不隨便詆毀他人,不揭他人的短處,不惡意散布議論他人的私事。與人相處,要“道人善”“善相勸”,積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處,他人的好處,以德相勸,這樣彼此既能和諧相處,又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評(píng),都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體,學(xué)校生活是集體生活,鶴立雞群的人往往會(huì)被孤立的,學(xué)校生活的環(huán)境,使得彼此間的合作不可避免。你應(yīng)該在別人午睡時(shí),盡量放輕動(dòng)作;自己聽音樂時(shí)戴上耳塞;有同宿舍朋友、親友來訪,熱情接待,“勿以善小而不為”。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí),彼此合作的契機(jī)便已來臨,你就會(huì)不自覺地融入集體中去,從而倍感集體的溫暖。

　　(三)敢于奉獻(xiàn),行為文明。有的學(xué)生在與別人交往時(shí)處處以自我為中心,只關(guān)心自己的需要和利益,把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具或跳板;不尊重他人的價(jià)值和人格,漠視他人的處境和利益。如在部分學(xué)生中功利思想特別嚴(yán)重,“誰家父母是當(dāng)官的,特有權(quán)”,“那位老師跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好對(duì)將來就業(yè)有幫助”,則極力討好這樣的同學(xué)和老師,而對(duì)那些沒有門路、對(duì)他沒有“幫助”的同學(xué)和老師則疏而遠(yuǎn)之,甚至非單不尊重還要侮辱謾罵。《弟子規(guī)》則告誡我們, “凡取與,貴分曉,與宜多,取宜少。將加人,先問己,己不欲,即速已,恩欲報(bào),怨欲忘,報(bào)怨短,報(bào)恩長(zhǎng)。”和他人相處不要貪圖便宜,要見利思義,不該拿取的則不要拿,和他人相處要本著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度,多付出,少索取。對(duì)他人的恩情要記得報(bào)答,對(duì)他人的怨恨要盡量淡化、忘記,要寬以待人,嚴(yán)于律己。只有這樣才能建立和維系良好人際關(guān)系。

　　當(dāng)然,成書于清代的《弟子規(guī)》難以避免地有其歷史局限性,其中有些道德要求并不切合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,如“喪三年,常悲咽;居處變,酒肉絕。””揖深圓,拜恭敬”等,但是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中職學(xué)生中存在的不誠實(shí)守信、不孝敬父母、不尊重師長(zhǎng)、沒有感恩的心等等大量不良道德現(xiàn)象,做為一名中職德育教師,非常痛心,經(jīng)過多年艱苦的教學(xué)的探索和多樣化的教學(xué)實(shí)踐,證明將傳統(tǒng)文化納入中職德育教育是非常有效的。因此號(hào)召中職學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、踐行《弟子規(guī)》是非常必要的,《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代中職學(xué)生道德教育的具有重要意義。