出于寓言故事的成語篇1：本末倒置

　　戰國時，有一次齊國的國王派使臣去訪問趙國。使臣到了趙國，把齊王的信交給了趙威王，趙威王連看都沒看，就親切地問使臣：齊國怎么樣?今年收成好嗎?老百姓生活得好嗎?齊王的身體好嗎?使臣聽了，心里很不高興，對趙威王說：齊王派我來訪問趙國，可您連信都不看，而是先問收成、百姓，最后才問國王，這不是本末倒置嗎?趙威王笑著說：對于一個國家來講，糧食是最重要的，還有，如果沒有百姓，哪有什么國王啊!所以我這樣問，根本沒有本末倒置。本末：樹根和樹梢，比喻事物的根本和細枝末節;置：放置。這個成語比喻把主要的和次要的，根本的和非根本的的關系搞顛倒了。

　　出于寓言故事的成語篇2：逼上梁山

　　有一個梁山英雄，名叫林沖，原來是80萬禁軍教頭。有一天，林沖帶著妻子去趕廟會，沒想到倆人走散了。太尉高俅的干兒子高衙內看見林沖的妻子長得漂亮，就起了壞心。正在這時，林沖趕到了，他見妻子被人欺負，非常氣憤，就在舉起拳頭要打時，才看清是高衙內，就忍氣吞聲地回了家。誰知高衙內為了霸占林沖的妻子，玩弄手法陷害林沖，還派人在流放的路上殺害林沖。林沖被逼得無路可走，只得上梁山造反。梁山：地名，在今山東省梁山縣。這個成語比喻被迫反抗或做某件事。

　　出于寓言故事的成語篇3：篳路藍縷

　　春秋時，小小鄭國，地處晉、楚兩大國之間。北方的晉國和南方的楚國，為了爭奪鄭國，矛盾很大。鄭國既害怕楚國，也不敢得罪晉國，處境十分為難。

　　《左傳·宣公十二年》記載：那年春天，楚國攻打鄭國，鄭國抵擋不住，只得向楚國求和。晉國得到消息，立刻派兵抗楚救鄭，目的是要把鄭國爭取過來，使他歸附晉國。可是晉軍還沒渡過黃河，鄭國已經屈服，楚軍也準備勝利回師了。晉軍的中軍主將荀林父等部分將領，便主張停止進軍。而中軍副將先縀和另一部分將領卻不同意，于是發生了爭執。

　　晉軍暫駐在敖、郱二山之間。鄭國派人到晉軍營中去聲明：“我們鄭國向楚國求和，不過是為了不致亡國，絲毫也沒有對晉國不友好的意思。”還說：“楚軍輕而易舉地得了勝利，因此驕傲了，部隊也放松戒備了。你們如果趁此追擊，加上我們從旁助戰，定可把楚軍打得大敗。”先縀高興地說：“對呀，打敗楚軍，奪回鄭國，正是時候了!”下軍副將欒書說：“不行，楚國經常教誡全國軍民，要發揚他們祖先‘篳路藍縷，以啟山林’的精神，勤儉建國，艱苦奮斗。有什么理由說他們驕傲了，放松戒備了?況且鄭國勸我們攻打楚軍，其實也并不是真心向著我們。要是我們打勝了，他固然會討好我們，要是楚軍打勝了，他還不是又要向楚國投降。我們怎么可以相信鄭國的話呢?”

　　上述欒書這段話中“篳路藍縷，以啟山林”是什么意思呢?篳，是荊、竹、樹枝之類;路，同“輅”，就是大車。篳路，是用荊竹樹枝等編制成的大車，或者叫做柴車;藍縷，即“襤褸”，破爛的衣服。啟，就是開。這句話是說，駕著柴車，穿著破衣，去開發荒山野林。相傳楚國當初就是以這樣的精神創建起來的。

　　形容儉樸的創業生活和艱苦的奮斗精神，就可以用“篳路藍縷”。

　　出于寓言故事的成語篇4：畢恭畢敬

　　周幽王姬宮涅是西周的最后一個國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。

　　公元前779年，褒國進獻了一個姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分寵愛她。褒姒一向不愛笑，幽王用音樂歌舞、美味佳肴都不能讓她笑。有人獻計點燃報警的烽火臺，召來各路諸侯兵馬，使他們上當，讓褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他帶褒姒到行宮游玩，晚上傳令點燃烽煙，各地諸侯見到烽煙，以為有盜寇侵擾京城，紛紛率領兵馬趕來相救。到了一看，只見幽王在喝酒取樂。幽王派人對他們說：沒有什么盜寇，讓你們辛苦了!

　　諸侯受騙，匆匆地來，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很開心。褒姒生了個兒子叫伯服，幽王廢掉申后，立褒姒為王后;廢掉申后生的太子宜臼，立伯服為太子。

　　宜臼遭到廢黜，住在外祖父申侯家里。他對自己的命運和國家的前途，滿懷憂愁，心中十分痛苦，寫了一首題目叫作《小弁》的詩，抒發自已的心情。詩的第三節說：看見屋邊的桑樹和梓樹，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。誰人不是父母的骨肉，誰人不是父母所生?上天生了我，可我的好日子到何處找尋?

　　由于幽王無道，諸侯紛紛叛離。公元前771年，宜臼的外祖父申侯聯合犬戎的軍隊進攻鎬京。幽王下令點燃烽煙，但是諸侯受過騙，都不派救兵。犬戎的軍隊攻下鎬京，殺了幽王，擄走了褒姒。

　　必恭敬止后來演化為畢恭畢敬，也有寫作必恭必敬的。

　　出于寓言故事的成語篇5：標新立異

　　支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留(今河南開封南)人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對《莊子》也很有研究。

　　《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了注釋，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。

　　《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。

　　有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國馮懷一起聊天，談到《逍遙游》，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋《逍遙游》。

　　這則故事中的標新和立異，就組成了成語標新立異。