吾長見笑于大方之家原文段落及翻譯

吾長見笑于大方之家原文段落：

順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

吾長見笑于大方之家原文段落翻譯：

河伯順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。在這個時候河伯轉變了原來欣然自得的表情，面對海神若仰首慨嘆道：有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己，說的就是我這樣的人了。

況且我曾聽說有人認為孔子的見聞淺陋，伯夷的道義微不足道，開始我還不相信;如今我看見您的廣闊無邊，我如果不是來到您的面前來，那就危險了，我將永遠的被懂得大道理的人恥笑。

吾長見笑于大方之家怎么翻譯好

“吾長見笑于大方之家”是被動語態，在翻譯時一定要突出這一點。因此“吾長見笑于大方之家”句子的意思是我必定會永遠受到修養極高的人的恥笑。

“吾長見笑于大方之家”一句選自《莊子·秋水》。

莊子是戰國時期道家學派的代表人物，在《莊子·秋水》中討論的是價值判斷的相對性，本文是一篇以對話方式展開說理的論說文，但多用形象比喻說明抽象道理，因此讀來并不枯燥。

秋水作者簡介

莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。姓莊，名周，宋國蒙人 ，先祖是宋國君主宋戴公 。他是繼老子之后道家學派的代表人物，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠

莊子秋水的寓意

《秋水》一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系。

秋水的主題并不是很明確，因為它的內容比較龐雜，正像錢鐘書先生的學問，不成系統，但卻高深。不過隨處可見的都有一種莊子精神，這當然只是姑妄言之，我感興趣地是他對自由的追求。

在專制體制下，對自由的向往往往是表現為對權貴和功名的蔑視，在這方面，好象還很少有其他書可以和莊子相比。鵷鶵從南海起飛，志在北海，不是梧桐不息，不是練實不食，不是醴泉之水不喝，竟有鴟鳥得一腐鼠而怕鵷鶵來搶食，豈不可笑，即使這個腐鼠是為一國宰相，又豈能在莊子眼中。這個莊子寧愿在爛泥中作拖著尾巴自由地行走的龜，也不愿作用竹箱盛著，手巾蓋著位為廟堂之高的死龜。

《秋水》原文題解

《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。

全篇由兩大部分組成。前一部分 寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個 片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定 其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常 是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知 的。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極” 是第六個片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話 的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。

后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。

篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。