童話故事的作者把思想寄寓在一個故事里，讓人從中領悟到一定的道理。小編為大家整理了童話故事《熊和狐貍》，希望大家喜歡。

　　《熊和狐貍》

　　從前，有一頭熊和一只狐貍。

　　熊的屋子有個小頂樓，頂樓里存放著一桶蜂蜜。

　　狐貍打探到了熊的秘密。怎么才能把蜜弄到手呢?　　狐貍跑到熊的小屋邊，坐在他的窗下。

　　“朋友，你不知道我的苦處啊!”

　　“朋友，你都有什么苦處啊!”

　　“我那小屋壞了，屋角都塌了，我連火爐也生不起來。你讓我在你屋里搭著住住吧?”

　　“進來吧，朋友，就到我屋里住吧。”

　　他們就睡在火爐上頭。狐貍躺著，可尾巴老搖晃著。她怎么才能把蜜弄到手呢?熊睡熟了，狐貍這時用尾巴敲出篤篤聲來。

　　熊問：

　　“誰在外頭敲門呀!”

　　“這是找我的，我的女鄰居生了個兒子!”

　　“那你去吧，朋友。”

　　狐貍出去了。她爬上了小頂樓，動手吃起蜜來。吃飽了，回到火爐上，又躺下來。

　　“朋友，哎，朋友，”熊問，“你去的那個村子叫什么名兒來著?”

　　“開桶村。”

　　“這名兒怪新鮮的。”

　　第二個晚上，他們睡下后，狐貍又用尾巴篤篤篤地連聲敲著。

　　“朋友，朋友，又叫我來了。”

　　“那你就去吧，朋友。”

　　狐貍爬上了小頂樓，吃去了半桶蜜。吃過，又回來睡。

　　“朋友，朋友，今晚去的村子又叫什么來著?”

　　“一半村。”

　　“這名兒也怪新鮮的。”

　　第三個晚上，狐貍又篤篤篤地甩響尾巴。

　　“又來叫我了。”

　　“朋友，哎，朋友，”熊說，“你可別去得太久了喲，今晚打算烙甜餅吃。”

　　“好的，我很快就會回來的。”

　　她自個兒又爬上了小頂樓，把一桶蜜給吃了個精光。她回來時，熊已經起床了。

　　“朋友，哎，朋友，這回你去的村子又叫什么名兒來著?”

　　“精光村。”

　　“這名兒更新鮮了。現在，咱們來烙甜餅吃。”

　　熊要動手烙甜餅，可狐貍問：

　　“你的蜜糖哩，朋友，蜜糖在哪兒?”

　　“在小頂樓上呀。”

　　熊爬上小頂樓去取蜜糖。桶里沒有蜂蜜，空蕩蕩的了。

　　“誰吃掉了我的蜂蜜?”他問。“一定是你了，朋友，不會是別個的!”

　　“不，朋友，我連蜂蜜的影兒也沒見過呀。怕是你自個兒吃了，推到我頭上來的吧!”

　　熊左思右想……　　“有辦法了，”他說，“讓我們來驗驗誰吃了蜜。我們都躺到太陽下邊去，肚皮朝上曬。誰的肚皮上有蜜化開，誰就是吃了蜜的。”

　　他們倆來到太陽下，仰天躺好。熊躺著躺著，就睡熟了。狐貍可沒入睡，她瞧著自己的肚皮，瞧著瞧著，她的肚皮上淌下一滴蜜汁。她當即把蜜汁從自己的肚皮上刮下來，抹到了熊的肚皮上。

　　“朋友，哎，朋友，你這是什么!現在該看清是誰吃了蜜了吧!”

　　熊沒辦法，只好向狐貍承認：他錯怪狐貍了。

　　編者按：

　　童話故事所指的“荒誕”概念是一種美學意義上荒誕感、荒誕性，概念較為寬泛，與現實生活中所指的荒誕一詞有所區別。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、荒誕可笑、無稽之談、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產生出趣味盎然的美學效果?；恼Q是兒童文學作家用以進行童話藝術創造的手段，它的表現形式可以是多種多樣的，但在童話中常常離不開強烈的夸張、離奇的幻想、扭曲變形和機智的反諷，其中夸張和想象是最重要的。在幻想世界中，什么樣的事情都可能發生，不可思議的事也能當作事實的體驗，按照無限的想象和豐富的表現，創造出一個完全不同于現實的奇幻世界。比如《大林和小林》所表現的世界就是一個極其荒誕的、貧富懸殊的世界。為了突出這個社會的荒誕性，作者極盡夸張之能，將人物扭曲、變形，將行為丑化，以極其荒繆的故事來揭示出剝削階級不勞而獲、貪得無厭的階級本性。因此，荒誕的本質乃是透過表面的荒誕，體現出本質的合情合理，因為人們在形象的奇異中，看到和感覺到的是新的和諧統一?；恼Q以犧牲“自然可能性”為代價，同時在保全“內在的可能性”中得到補償，從而創造出一個蘊含著現實生活種種意蘊的，別開生面的幻想世界，因此，出色的荒誕創造的應是一種新的美學意義。