王勃《滕王閣序》引用的典故
王勃《滕王閣序》引用的典故
一、出自神話傳說的典故
1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢(mèng)蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。又說楊雄作《太玄》，夢(mèng)見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學(xué)士文章之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì)變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。文章借此表達(dá)作者不甘沉淪的思想。
4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變?yōu)轱w龍。作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價(jià)。
5、紫電清霜，王將軍之武庫(kù)：《中華古今注》說，吳大帝孫權(quán)有寶劍六，其二名紫電。據(jù)《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃常瑩若霜雪。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間常現(xiàn)紫氣，張華請(qǐng)南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為(豫章)太守……唯稚來特設(shè)一榻，去則懸之。”文章借此夸贊洪州人物俊美。
3、望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江。《世說新語(yǔ)?排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先(張華)坐。張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：‘云間陸士龍。’荀答口：‘日下荀鳴鶴。’”文章借此表現(xiàn)作者期望自己被召見的心志。
4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長(zhǎng)沙，四年后，文帝把他征回長(zhǎng)安，召見于宣室。作者借此表達(dá)懷才不遇的苦悶心情。
5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達(dá)年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。文章借此表達(dá)作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩(shī)諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨(dú)自駕車出行，在無路可走時(shí)便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請(qǐng)求給他長(zhǎng)纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達(dá)自己報(bào)國(guó)無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事。《宋書?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負(fù)，說“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪”。作者借此表達(dá)自己報(bào)國(guó)無門的感慨。
12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達(dá)有幸在宴會(huì)上結(jié)識(shí)了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。’上驚，乃召問相如。”又云：“相如即奏《大人賦》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。
14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。這句的意思是說既遇知音，就在宴會(huì)上賦詩(shī)作文，不以為慚。
15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì)的情況。《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽(yáng)之金谷，一名梓澤。”這句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故
1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽。”這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨(dú)樂。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也。”
2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩(shī)》有詩(shī)句：“秋蘭披長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。”鐘嶸《詩(shī)品》記載：“宋臨川太守謝靈運(yùn)，其源出于陳思(曹植)。”這里是借曹植來比擬與會(huì)的文士將對(duì)后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖
而上者九萬里。”文章借此表達(dá)作者不甘沉淪的思想。
4、他日趨庭，叨陪鯉對(duì)：《論語(yǔ)?季氏》記載：“(孔子)嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎﹖’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎﹖’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。”作者借此說明自己將往海南接受父教。
5、請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾：鐘嶸《詩(shī)品》說：“余嘗言：陸才如海，潘才如江”這句是說，請(qǐng)各位竭盡文才，寫出像潘岳、陸機(jī)那樣的好作品。
王勃《滕王閣序》引用典故的作用
前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。駢體文用典是一個(gè)特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩(shī)文成句，用極少的筆墨表達(dá)盡可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識(shí)比較豐厚，在語(yǔ)法修辭上又有很多不同的方法，加上古人的思想觀念和意識(shí)形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，知識(shí)面要廣，否則，文章就會(huì)看不懂。
分野
《史記天宮書》：“天則有列星，地則有州域”， 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們通過地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國(guó)，使它們相互對(duì)應(yīng)，說某星是某國(guó)的分星，某某星是某某國(guó)的分野，這種看法便是所謂的分野觀念。星宿的分野，一般按列國(guó)來分配后來又按各州來分配，星宿的分野也有以十二次為綱，配以列國(guó)的。古人之所以建立星宿的分野，主要是便于觀測(cè)天象，以占卜地上所配州國(guó)的吉兇。
二十八星宿
我國(guó)古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)。印度、波斯、阿拉伯等古代也有類似我國(guó)二十八宿的說法。
龍光射牛斗之墟
《晉書__張華傳》記載了這樣的傳說：牛、斗二星之間常現(xiàn)紫氣。張華請(qǐng)南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在豫章的豐城地下掘出雙劍，一名龍泉，一名太阿。寶劍出土后，星間紫氣也消失了。
徐孺下陳蕃之榻
徐孺，名稚，字孺子，南昌人，東漢時(shí)名士，家貧，常親自耕種，德行為人所景仰。當(dāng)時(shí)陳蕃為豫章太守，素來不接待賓客，專為徐稚設(shè)置一榻，平時(shí)掛起，只有徐稚來訪才放下，因此后世有“下榻”的說法。榻，狹長(zhǎng)而低矮的坐臥用具。
一貫崇尚“恭儉義讓，淡泊明志”，不愿為官而樂于助人，被人們尊稱為“南州高士”和“布衣學(xué)者”，成為千秋傳頌的“人杰地靈之典范”。他曾赴江夏(今湖北云夢(mèng))拜著名學(xué)者黃瓊為師，后來黃當(dāng)了大官，徐就與之?dāng)嘟唬⒍啻尉芙^黃邀請(qǐng)他去當(dāng)官。黃瓊死后，徐孺子身背干糧從南昌徒步數(shù)日趕到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出門，奔喪不遠(yuǎn)千里。”孺子路、孺子公園、 孺子亭 、 高(士)橋
“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”
西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他建了一座很大的梁園，即 “睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國(guó)大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，后人稱為梁園。他經(jīng)常于此獰獵、宴飲，大會(huì)賓朋。天下的文人雅士云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的`氣概超過了陶淵明。
“鄴水朱華，光照臨川之筆” ：
“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花(芙蓉)。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，鐘嶸在《詩(shī)品》說曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。“鄴水朱華” 指參加宴會(huì)的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運(yùn)的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運(yùn)相比。
臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾任臨川內(nèi)史。這里稱謝靈運(yùn)是稱官職。
曹植與謝靈運(yùn)分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運(yùn)是出東晉，啟宋端;二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)說：“宋臨川太守謝靈運(yùn)(詩(shī))，其源出于陳思。”謝靈運(yùn)對(duì)曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
所以這里將曹植和謝靈運(yùn)兩人的事跡一起引用，是很恰當(dāng)很自然的。這個(gè)典故是借詩(shī)人曹植、謝靈運(yùn)來比擬參加宴會(huì)的文士。
“馮唐易老”
見東漢__班固《漢書__馮唐傳》。是說西漢文帝(劉恒)時(shí)的馮唐，頭發(fā)斑白了才做了個(gè)郎中署官，后因匈奴犯邊，一次偶然的機(jī)會(huì)文帝路過郎署，詢問怎樣才能得到像廉頗、李牧這樣的人才為將領(lǐng)，馮唐答說：“漢制賞者輕而罰者重，即使得到那樣的人也難以使用，常常是賞格未到，刑罰已至。”并以魏尚為例說明。文帝聽了認(rèn)為有見解，拜馮唐為車騎都尉，并叫他去恢復(fù)魏尚的官職。
這是東坡詞《江城子密州出獵》中“持節(jié)云中，何日遣馮唐”的典故由來。景帝上任之后，馮唐做了楚相，后來被景帝免了職。到武帝上臺(tái)后，馮已九十多歲。后世遂用“馮唐易老”慨嘆生不逢時(shí)，命運(yùn)不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。
李廣難封：
典出于《史記李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，“蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠(yuǎn)，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。” 李廣一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，匈奴望風(fēng)而逃，稱之為“飛將軍”。“但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”、“君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”都是贊揚(yáng)他的名句。歷文帝、景帝、武帝三朝，然而一直難以封侯，最后還自殺身亡，引來史家一片惋惜，民間無數(shù)惆悵。其原因何在? 千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇。”有人說他雖然作戰(zhàn)勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛(wèi)青、霍去病，而并不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機(jī)會(huì)。后世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。 “馮唐易老，李廣難封，”則是從歷史中擷取的兩個(gè)實(shí)例，用來寬慰包括自己在內(nèi)的失意之人。
“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主”：
賈誼：洛陽(yáng)人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對(duì)答，并得到眾人的贊同。漢文帝對(duì)賈誼的才能頗為賞識(shí)，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對(duì)賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼“專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，文帝只得把他貶為長(zhǎng)沙王太傅。漢文帝常宣他進(jìn)宮，問鬼神之事。后轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。李商隱《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，此生才調(diào)更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。
三尺微命：
1、三尺指法律。《史記酷吏列傳》：“ 周 曰：‘三尺安出哉?’” 裴骃 集解引《漢書音義》：“以三尺竹簡(jiǎn)書法律也。” 前蜀 韋莊 《和鄭拾遺秋日感事》詩(shī)：“儉德遵三尺，清朝俟一匡。” 清 王士禛 《香祖筆記》卷一：“光天化日之下，豈容奸孽餘黨，膽大潑天，目無三尺?”
2. 三尺引申為法則、準(zhǔn)繩。 明 沉德符 《野獲編詩(shī)曲填詞名手》：“近 沉寧庵 吏部后起，獨(dú)恪守詞家三尺。”
3. 三尺指劍。《漢書高祖紀(jì)下》：“吾以布衣提三尺，取天下，此非天命乎?” 顏師古注：“三尺，劍也。”
4. 三尺指小兒。 明 陳汝元 《金蓮記捷報(bào)》：“最愁人一捻嬌姿，更難拋三尺啼哇。”三尺童子：謂小兒。 唐 韓愈 《論淮西事宜狀》：“乘其力衰，三尺童子，可使制其死命。” 宋 胡銓 《上高宗封事》：“夫三尺童子，至無知也，指犬豕而使之拜，則怫然怒。” 清 李漁 《閑情偶寄詞曲減頭緒》：“三尺童子，觀演此劇，皆能了了於心，便便於口。”亦作“ 三尺童蒙 ”。《三國(guó)演義》第四十三回：“雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復(fù)興， 曹氏即滅矣。”
一介書生：
“一介”作微小解，始見《孟子__萬章上》：“萬章問曰：‘有人言，伊尹以割烹要湯，有諸?’孟子曰：‘否。不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也。祿之以天下，弗顧。系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。’”
“介”與“芥”通，比喻微不足道的一個(gè)草籽。“一介”作一個(gè)、一棵解，也作一個(gè)人解，用以形容渺小。以后，“一介書生”泛指普通讀書人。朱自清《論書生的酸氣》：“讀書人又稱書生。這固然是個(gè)可以驕傲的名字，如說‘一介書生’、‘書生本色’，都含有清高的意味。“
“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠” ：
據(jù)《漢書終軍傳》：“南越與漢和親，乃遣(終)軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請(qǐng)：‘愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下(宮門)。’軍遂往說越王，越王聽許，請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬。”終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長(zhǎng)繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。后果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請(qǐng)纓報(bào)國(guó)的門路。“請(qǐng)纓”作為典故，常表示殺敵報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，投軍或出使等意。今多用于指主動(dòng)請(qǐng)求參戰(zhàn)或參加某些重要而有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，或主動(dòng)要求分配任務(wù)等。有贊揚(yáng)的意味。 “長(zhǎng)纓”指縛敵的長(zhǎng)繩，比喻克敵制勝的力量。毛澤東詩(shī)詞多次引用“長(zhǎng)纓”的典故。《蝶戀花從汀州向長(zhǎng)沙》(1930)：“六月天兵征腐惡，萬丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛。”《清平樂六盤山》：“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?”
“有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)” ：
見《后漢書班超傳》：“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)，投筆嘆曰：‘大丈夫無他志略，尤當(dāng)效張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎?’”班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭都是漢代著名的史學(xué)家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以后，受到大將軍竇固的賞識(shí)。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經(jīng)過多年的努力，終于使西域全境統(tǒng)一于東漢。班超因功被封為定遠(yuǎn)侯。后人把文人從軍叫做投筆從戎。
宗愨：字元干，南朝宋南陽(yáng)人。《宋書 宗愨傳》：“宗愨，字元干，南陽(yáng)人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時(shí)，炳問其志，答曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬里浪。’”唐李白《行路難》：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”現(xiàn)比喻不畏艱險(xiǎn)勇往直前。也形容事業(yè)迅速地向前發(fā)展。成語(yǔ)一般寫作“乘風(fēng)破浪”。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風(fēng)破浪的遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，所以懷有投筆從戎的志向。
“竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?” ：
見《后漢書梁鴻傳》《后漢書逸民列傳》，梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng)西北)人，東漢文學(xué)家，梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學(xué)受業(yè)，雖然家境貧寒但學(xué)習(xí)刻苦，受業(yè)期間曾遍覽古今典籍，經(jīng)史子集無所不通。學(xué)成后梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業(yè)不對(duì)口，倒也樂得做他的“豬倌”。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們?cè)跁裉?yáng)，有兩只小豬在泥坑里打滾。梁鴻看見了，就對(duì)小豬說：“豬啊豬，其實(shí)我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時(shí)用的犧牛，雖然平時(shí)用好養(yǎng)料喂養(yǎng)，又披以紋繡，舒服是舒服，可一旦要把它送進(jìn)太廟作祭品時(shí)，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎?所以我不愿意做卿相，不愿意被國(guó)事羈絆，我寧愿作一個(gè)小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。”
一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財(cái)物，他便尋訪到那戶人家詳細(xì)地詢問了主家的損失，然后以豬作價(jià)抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什么財(cái)物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護(hù)院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責(zé)備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當(dāng)豬倌，徑回老家平陵去了。
“鐘期既遇，奏流水以何慚” ：
鐘期：即鐘子期，春秋時(shí)楚人，善知音。
流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，鐘子期就一定能猜到。《列子湯問》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山!’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河!’伯牙所念，子期必得之。”后世用“高山流水”比喻難得的知音、知己。文中此處用典是說，遇到鐘子期那樣知音的人，奏高山流水的曲子，有何慚愧呢?這是作者以伯牙自比，表示既然遇到閻都督這樣的知音，所以敢作此序了。
“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海” ：
潘江陸海：鐘嶸《詩(shī)品》：“陸(機(jī))才如海，潘(岳)才如江。”作為成語(yǔ)，一般寫作“陸海潘江”。這里用來形容眾賓客的文才。這兩句是說，敬請(qǐng)?jiān)谧闹T位嘉賓，就象陸機(jī)、潘岳那樣，各盡其才，寫出精彩的詩(shī)篇吧。
陸機(jī)(261-303年)，西晉文學(xué)家，字士衡，吳郡華亭(今上海)人。太康末年，與弟陸云同至洛陽(yáng)，文才傾動(dòng)一時(shí)，時(shí)稱“二陸”。曾官平原內(nèi)史，世稱陸平原。善駢文，且多擬古之作。所作《文賦》為古代重要的文學(xué)論文。”
潘岳(247-300)，西晉文學(xué)家，字安仁，滎陽(yáng)中牟(今屬河南)人。曾任河陽(yáng)令、著作郎、給事黃門侍郎等職。詩(shī)名與陸機(jī)齊。其《悼亡詩(shī)》較有名。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)陸機(jī)、潘岳詩(shī)作的評(píng)價(jià)極高，至于偏頗，他把陸機(jī)、潘岳列為上品，而列陶淵明為中品，曹操為下品，這就有欠公平了。
王勃《滕王閣序》原文
豫章故郡，洪都新府。星分翼軫(zhěn)，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌(ōu)越。物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃(fān)之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍(huáng)枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨(qǐ)戟遙臨;宇文新州之懿(yì)范，襜(chān)帷(wéi)暫駐。十旬休假，勝友如云;千里巴結(jié)，賓朋盈門。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫(kù)。家君作宰，路著名區(qū);童子何知，躬逢勝餞。
時(shí)維九月，序?qū)偃铩Ａ?lǎo)水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼(yǎn)驂騑(cānfēi)于上路，訪風(fēng)光于崇阿(ē)。臨帝子之長(zhǎng)洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄;飛閣流(一作翔)丹，下臨無地。鶴汀(tīng)鳧(fú)渚(zhǔ)，窮島嶼之縈(yíng)回;桂殿蘭宮，即(一作列)岡巒之體勢(shì)。
披繡闥(tà)，俯雕甍(méng)。山原曠其盈視，川澤紆(yū)其駭矚。閭(lǘ)閻(yán)撲地，鐘鳴鼎食之家;舸(gě)艦彌津，青雀黃龍之舳(zhú)。云銷雨霽(jì)，彩徹區(qū)明(或作虹銷雨霽，彩徹云衢qú)。落霞與孤鶩(wù)齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡(lǐ)之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。
遙襟甫暢，逸興遄(chuán)飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏(è)。睢(suī)園綠竹，氣凌彭澤之樽;鄴(yè)水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄(dìmiǎn)于中天，極娛游于暇日。天高地迥(jiǒng)，覺宇宙之無限;興盡悲來，識(shí)盈虛之稀有。望長(zhǎng)安于日下，目吳會(huì)(kuài)于云間。陣勢(shì)極而南溟(míng)深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。關(guān)山難越，誰(shuí)悲迷途之人;不期而遇，盡是異鄉(xiāng)之客。懷帝閽(hūn)而不見，奉宣室以何年。
嗟(jiē)乎!時(shí)運(yùn)不齊，生不逢辰(chuǎn);馮唐易老，李廣難封。屈賈誼(yì)于長(zhǎng)沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)?所賴君子識(shí)趣，達(dá)人知命。老當(dāng)益壯，寧移白首之心?窮且益堅(jiān)，不墜鴻鵠之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍(hézhé)以猶歡。北海雖賒(shē)，扶搖可接;東隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情;阮籍大肆，豈效窮途之哭!
勃，三尺微命，一介詩(shī)人。無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠(guàn);有懷投筆，慕宗愨(què)之長(zhǎng)風(fēng)。舍簪(zān)笏(hù)于百齡，奉晨昏于萬里。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。改日趨庭，叨(tāo)陪鯉對(duì);今茲捧袂(mèi)，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
嗚呼!勝地不常，盛筵(yán)難再;蘭亭已矣，梓(zǐ)澤丘墟。臨別贈(zèng)言，幸承恩于偉餞;登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙懷，恭疏短引;一言均賦，四韻俱成。請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。
王勃《滕王閣序》翻譯
這里是過去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位屬于翼，軫兩星宿的分野，地上的位置連結(jié)著衡山和廬山。以三江為衣襟，以五湖為衣帶、控制著楚地，連接著閩越。物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專為徐孺設(shè)下幾榻。雄偉的洪州城，房屋象霧一般羅列，英俊的人才，象繁星一樣的活躍。城池坐落在夷夏交界的要害之地，主人與賓客，集中了東南地區(qū)的莢俊之才。都督閻公，享有崇高的名望，遠(yuǎn)道來到洪州坐鎮(zhèn)，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暫留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高貴的賓客，也都不遠(yuǎn)千里來到這里聚會(huì)。文壇領(lǐng)袖孟學(xué)士，文章的氣勢(shì)象騰起的蛟龍，飛舞的彩鳳，王將軍的武庫(kù)里，刀光劍影，如紫電、如清霜。由于父親在交趾做縣令，我在探親途中經(jīng)過這個(gè)著名的地方。我年幼無知，竟有幸親身參加了這次盛大的宴會(huì)。
時(shí)當(dāng)九月，秋高氣爽。積水消盡，潭水清澈，天空凝結(jié)著淡淡的云煙，暮靄中山巒呈現(xiàn)一片紫色。在高高的山路上駕著馬車，在崇山峻嶺中訪求風(fēng)景。來到昔日帝子的長(zhǎng)洲，找到仙人居住過的宮殿。這里山巒重疊，青翠的山峰聳入云霄。凌空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，從閣上看不到地面。白鶴，野鴨停息的小洲，極盡島嶼的紆曲回環(huán)之勢(shì)，雅浩的宮殿，跟起伏的山巒配合有致。
披開雕花的閣門，俯視彩飾的屋脊，山峰平原盡收眼底，湖川曲折令人驚訝。遍地是里巷宅舍，許多鐘鳴鼎食的富貴人家。舸艦塞滿了渡口，盡是雕上了青雀黃龍花紋的大船。正值雨過天睛，虹消云散，陽(yáng)光朗煦，落霞與孤雁一起飛翔，秋水和長(zhǎng)天連成一片。傍晚漁舟中傳出的歌聲，響徹彭蠡湖濱，雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，回蕩在衡陽(yáng)的水邊。
放眼遠(yuǎn)望，胸襟剛感到舒暢，超逸的興致立即興起，排簫的音響引來的徐徐清風(fēng)，柔緩的歌聲吸引住飄動(dòng)的白云。象睢園竹林的聚會(huì)，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明，象鄴水贊詠蓮花，這里詩(shī)人的文采，勝過臨川內(nèi)史謝靈運(yùn)。(音樂與飲食，文章和言語(yǔ))這四種美好的事物都已經(jīng)齊備，(良展美景，嘗心樂事)這兩個(gè)難得的條件也湊合在一起了，向天空中極目遠(yuǎn)眺，在假日里盡情歡娛。蒼天高遠(yuǎn)，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。歡樂逝去，悲哀襲來，我明白了興衰貴賤都由命中注定。西望長(zhǎng)安，東指吳會(huì)，南方的陸地已到盡頭，大海深不可測(cè)，北方的北斗星多么遙遠(yuǎn)，天柱高不可攀。關(guān)山重重難以越過，有誰(shuí)同情不得志的人?萍水偶爾相逢，大家都是異鄉(xiāng)之客。懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什么的候才能夠去侍奉君王呢?
呵，各人的時(shí)機(jī)不同，人生的命運(yùn)多有不順。馮唐容易衰老，李廣難得封侯。使賈誼遭受委屈，貶于長(zhǎng)沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時(shí)代?只不過由于君子安于貧賤，通達(dá)的人知道自己的命運(yùn)罷了。年紀(jì)雖然老了，但志氣應(yīng)當(dāng)更加旺盛，怎能在白頭時(shí)改變心情?境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。即使喝了貪泉的水，心境依然清爽廉潔;即使身處于干涸的主轍中，胸懷依然開朗愉快。北海雖然十分遙遠(yuǎn)，乘著羊角旋風(fēng)還是能夠達(dá)到，早晨雖然已經(jīng)過去，而珍惜黃昏卻為時(shí)不晚。孟嘗君心地高潔，但白白地懷抱著報(bào)國(guó)的熱情，阮籍為人放縱不羈，我們?cè)跄軐W(xué)他那種窮途的`哭泣!
我地位卑微，只是一個(gè)書生。雖然和終軍一樣年已二十一，卻無處去請(qǐng)纓殺敵。我羨慕宗懿那種“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里糧”的英雄氣概，也有投筆從戎的志向。如今我拋棄了一生的功名，不遠(yuǎn)萬里去朝夕侍奉父親。雖然稱不上謝家的“寶樹”，但是能和賢德之士相交往。不久我將見到父親，聆聽他的教誨。今天我饒幸地奉陪各位長(zhǎng)者，高興地登上龍門。假如碰不上楊得意那樣引薦的人，就只有撫拍著自己的文章而自我嘆惜。既然已經(jīng)遇到了鐘子期，就彈奏一曲《流水》又有什么羞愧呢?
呵!名勝之地不能常存，盛大的宴會(huì)難以再逢。蘭亭宴集已為陳跡，石崇的梓澤也變成了廢墟。承蒙這個(gè)宴會(huì)的恩賜，讓我臨別時(shí)作了這一篇序文，至于登高作賦，這只有指望在座諸公了。我只是冒昧地盡我微薄的心意，作了短短的引言。在座諸位都按各自分到的韻字賦詩(shī)，我已寫成了四韻八句。請(qǐng)?jiān)谧T位施展潘岳，陸機(jī)一樣的才筆，各自譜寫瑰麗的詩(shī)篇吧!
王勃《滕王閣序》鑒賞
1.言簡(jiǎn)意賅，含蓄有味——明用
所謂明用，就是用典故的字面意思，并將其所具有的特殊含義加以擴(kuò)大，變?yōu)榉褐浮！峨蹰w序》中的“物華天寶，龍光射牛斗之虛;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”“紫電青霜，王將軍之武庫(kù)”“天柱高而北辰遠(yuǎn)”等句中的用典即屬明用典故。
“龍光”之典見于《晉書?張華傳》，張華因斗、牛二星間有紫氣照射而在地下掘得龍泉、太阿兩劍，兩劍的奪目光芒即龍光。“徐孺”之典見于《后漢書?徐穉傳》，東漢名士陳蕃任豫章太守時(shí)不接來客，惟因家貧在家種地而不肯做官的徐穉來訪，才設(shè)一睡榻留宿。“紫電”之典見《古今注?輿服篇》，吳大皇帝有寶劍六把，其二名紫電。
“清霜”之典見《西京雜記》，漢高祖斬白蛇用的劍，12年磨一次，劍刃鋒利如霜雪般白亮。“天柱”之典見《神異經(jīng)》，昆侖山上有銅柱，其高入天，稱為天柱。“北辰”之典見《論語(yǔ)?為政》，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這里指北極星，喻指國(guó)君。
以上明用的典故，實(shí)現(xiàn)了表達(dá)上“意婉而盡，藻麗而富，氣暢而凝”(劉勰《文心雕龍》語(yǔ))的效果，可謂言簡(jiǎn)意豐，辭約蘊(yùn)寓。
2.隱括旨義，旨冥句中——暗用
暗用指引典不直錄原文，而化成自己的語(yǔ)言，使典故貼近語(yǔ)境，又不違原意，起到恰當(dāng)而曲折地表達(dá)作者思想感情的效果。《滕王閣序》中的“馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”“孟嘗高潔，空余抱國(guó)之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭”等句的用典即屬暗用典故。
“馮唐”“李廣”兩典見《史記》，“梁鴻”“孟嘗”兩典見《后漢書》。這幾個(gè)典故比較熟悉，本文不再詳解。“貪泉”之典見《晉書?吳隱之佳》，廣州北20里的石門有水叫貪泉，據(jù)稱人飲此水必起貪得無厭之心，吳隱之至此，取泉水飲，并賦詩(shī)一首：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”“涸轍”之典見《莊子?外物》，此為語(yǔ)典，車轍無水，故曰涸轍，此處喻窮困的境遇。“阮籍”之典見《晉書?阮籍傳》，身處魏晉間的阮籍，因不滿于司馬氏，便以飲酒來掩飾自己，以免被害，他常自己駕車外出，也不順著路走，當(dāng)前面有什么障礙不能前進(jìn)時(shí)，就痛苦著回來。
以上這些典故，或事或語(yǔ)，均由王勃化用為自己的語(yǔ)言，而用典中所蘊(yùn)涵的卻是作者不為當(dāng)世所用的自怨自嘆的復(fù)雜情感。但又由于王勃借用了“貪泉”“涸轍”之典，把自己強(qiáng)行振作、不甘頹廢的信念表露無遺。
3.說古喻今，比況自身——化用
化用即點(diǎn)化后使用。這是一種作者將敘事詳備，文字較長(zhǎng)的事典合理化簡(jiǎn)點(diǎn)睛，以簡(jiǎn)馭繁地表達(dá)情感的用典方法 。《滕王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚”句即屬典故的化用。
“楊意不逢”之典見《史記?司馬相如列傳》，漢朝楊得意稟告漢武帝，說《子虛賦》為司馬相如所作，武帝召見相如，“天子大悅，飄飄有凌云之氣”，而楊得意卻仍做個(gè)掌管獵犬的小官。“鐘期既遇”之典見《列子?湯問》，上古伯牙鼓琴，志在高山流水，只有鐘子期知其音。
以上兩個(gè)化用典故，涵蘊(yùn)深刻。只有26歲的王勃受邀作序，但面對(duì)自己“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”，不禁興盡悲來，又不便直說，乃妙筆生花，化用典故，雖說的是古，而喻的卻是今，可謂比況自如，毫無斧鑿之痕。
4.多典濃縮，加強(qiáng)效果——連用
連用是指作者為了加強(qiáng)表達(dá)效果而在一句之中驅(qū)遣幾個(gè)典故來表達(dá)思想感情的用典方式。《滕王閣序》中典故連用的句子較多，下面僅舉一例：“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對(duì);今茲捧袂，喜托龍門”句中連用四個(gè)典故，表明作者幸蒙閻公垂青，得以即席命筆，施展才華的感激之情。
“謝家寶樹”之典見《世說新語(yǔ)?言語(yǔ)》，謝安問子侄們，人們?yōu)槭裁纯傁Ｍ拥芎?侄子謝玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”玉樹即寶樹，比喻不辱門庭的好子弟。“孟氏芳鄰”之典見《烈女傳?母儀篇》，據(jù)說孟母為教育兒子而三遷擇鄰。“鯉對(duì)”之典見《論語(yǔ)?季氏》，孔子曾立于庭中，其子孔鯉“趨而過庭”，孔子教誨他應(yīng)學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》。“龍門”之典見《后漢書?李膺傳》：“膺以聲名自高，士有被其容接者，名為登龍門。”
以上四個(gè)典故在句中連用，極恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了年輕的王勃受寵若驚而又自怨自嘆的復(fù)雜心理，而且這幾個(gè)用典或正或反，給人以一氣貫之的暢快淋漓之感。