白居易是唐代頗負盛名的現實主義詩人,他沖破了個人抒情言志的樊籬,將視角投向了廣闊的社會生活,創作了大量的敘事詩。關于描寫他的散文有哪些呢?3下面小編為你整理了關于白居易的散文篇，希望你們喜歡!

　　關于白居易的散文篇1：白居易和仙游寺

　　在周至縣城南三十五里的黑水河畔，有一處銜山抱水、人文歷史悠久的游覽勝地，這就是自古以來吸引著無數文人墨客前來攬勝的仙游古剎。

　　一

　　若問起赫赫有名的仙游寺名字的由來，還得上溯至一千四百多年前的大隋開國皇帝楊堅，關于古剎的歷史正是從那時候開始的。

　　據史料記載，仙游寺始建于隋文帝開皇十八年(公元598年)十二月。一天，威風凜凜的隋文帝巡幸天下，自京師到麟游仁壽宮，過周至境內，文帝乍見此地風光秀美，人杰地靈，即刻下令大興土木，敕造行宮，作為他消夏避暑之所，并讓文武群臣為這座行宮擬了個好聽的名字——“仙游宮”，仙游一名，便由此應運而生。

　　相傳文帝在未即位前，自小養育在馮翊般若寺，長大后返回楊家時，有天竺沙門贈與他一包舍利子，云“大覺遺身”。等他即位后，曾與曇遷禪師數之，多次數卻未能數得清。仁壽元年(公元601年)六月十三這日是文帝的誕辰，皇帝為表對浩蕩神恩的敬意，特下詔書《隋國立舍利塔詔》，令從京城分送舍利，于雍、岐、涇、吳、蘇、虢等30州各立一塔供養。《詔書》曰：“朕皈依三寶，重興圣教。思與四海之內一切人民，俱發菩提，共修福業，使當今現在爰及來世，永登善因，同登妙果。”并請高僧禪師三十余人各率侍者、官吏，配送熏陸香百二十斤，分運舍利于各州起塔。起塔之時，任人布施，但錢只限于十文以下。倘若不夠，可役用正丁，取用庫物。限十月十五日午時，三十州舍利同時置于石函內入塔。總管、刺史以下，縣尉以上，息軍機、停常務七日，專門辦理建舍利塔之事。

　　當時安置舍利修塔一事，可謂聲勢浩大，舉國上下云集響應。然而，世事無常。隋文帝建仙游行宮僅二十年，大隋朝就滅亡了。“樹倒猢猻散。”先帝遠去，只剩下一座豪華的殿閣孤獨地閑置在那里。離這里僅三十多里的樓觀臺道士，見此處殿宇巍峨，景致極佳，閑置實在可惜，便聞風而動，遷居此處，每日誦黃庭經，以誠心修道為己任。于是，一時也有“仙游觀”之稱。此后，因唐代帝王嗜好禮佛，幾次親迎佛骨，于是舉國禮佛修塔之行蔚然成風。剛住下時日不久的道士們見機不妙，只得動身“挪窩”。有的收起行囊又搬回了樓觀臺，有的身著道服飄飄若仙四海云游而去，留下的只有禿頂的沙門僧人，每日撞鐘誦經，打坐參禪，幾經輾轉之余，道觀又變回了寺院。

　　淪桑屢變，朝代更迭。到了明哲宗正統六年(公元1441年)，仙游寺交由少數民族喇嘛桑加巴主持，此時規模更顯宏大，改叫普緣寺。此寺殿內原有泥塑、銅鑄和木刻佛像多尊，制作均精巧絕倫，匠心獨運。一直到清康熙二年(公元1663年)，才又復募修葺，恢復了仙游寺的原名。

　　如今保存完好的清代正殿，內有泥塑佛像，前檐東西兩墻畫有哼、哈二將，東西兩側有廂房二十余間，殿前遺留有明代鐵鑄大鐘一口。在正殿的西北約60米處，有隋代修建的法王塔。俗話說“救人一命，勝造七級浮屠”，此塔正是七層，逐層收分減高，疊澀出檐。

　　站在塔下，仰望著被斜陽直射而發出耀眼光芒的塔身，透過歷經千余年風霜雨雪侵蝕而斑斑駁駁的磚縫罅隙，瞻仰這七級的浮屠，我仿佛看見了當年那懸掛在塔檐上的悅耳銅鈴搖蕩在薄霧繚繞的浮空與滿天的云霞一道，聽到的是梵唄贊響、晨鐘暮鼓的空門之音，想到的是風流俊逸、才華出眾的蕭史吹著超凡脫俗的笙簫引來祥龍瑞鳳與秦穆公之女弄玉雙雙結伴飛升而留下“乘龍快婿”的動人神話故事……

　　仙游寺自隋朝建宮，至今已有一千四百多年的歷史。它給我們留下了許多珍貴的歷史文物古跡。頗有小雁塔密檐式建筑風格的法王塔，線條柔和優美，是屈指可數的唐代風格的古塔。歷代著名詩人、書法家、畫師，如王勃、盧綸、白居易、韓翃、吳道子、岑參、蘇軾等都到過這里。“遷客騷人，多會于此;覽物之情，得無異乎?”他們在此吟詩作畫，舞文弄墨，留下了許多膾炙人口的詩篇和扣人心弦的軼聞趣事。不僅如此，唐末黃巢起義、明末農民起義、清末太平天國起義等軍隊都曾駐扎于此，憑著秀色可餐的風光景致、氤氳繚繞的谷間煙霧和奇峭險峻的山勢地形，無形之中，又給仙游寺籠罩了一層神秘的面紗。

　　二

　　我也時常涉足其中，苦思冥想仙游寺有那么大的魔力吸引游客的原因所在。但我想，游人旅游參觀的原因多半還是出于對歷史和人文的憧憬向往。倘若單是一處風景秀美的旅游景點，而缺乏它應有的文化元素，游人最多也只是作為一個慕名賞玩的過客而已，而不會孤注一擲，傾其精力回頭再賞。仙游寺只不過是悠悠歷史古跡長河中的一個零星石子罷了，它之所以能久久沉淀于歷史古跡的長河而永不隕滅，我想這其中的原因多半還是更多地保留了人文氣息于其中，以至于能流芳至今。而這其中，與時任盩厔(今寫為周至)縣尉的白居易不無瓜葛。

　　“上方下方雪中路，白云流水如閑步。數峰行盡猶未歸，寂寞經聲竹陰暮。”(盧綸《過仙游寺》)唐憲宗元和元年(公元806年)，34歲的白居易在由皇帝主持選拔人才的特科考試中，因所作的“策目七十五門”鋒芒太露不為朝廷取悅;到了四月的“才識兼茂明于體用科”試中入四等，但出言大直，不得為朝官，而補任周至縣尉。時值青春年少、衣衿飄飄、春風得意的白居易，到任后一時被周山至水的繚繞煙霧、潺湲流水所吸引。他第一次公務之佘，就迫不及待地要去仙游寺游覽。因初來乍到，愛民心切的白居易不愿擾民，不曾帶任何侍從，就獨自騎馬南馳，直奔黑水河畔的仙游寺，體味盧綸詩中描寫的那行云流水、經聲竹韻的人間仙境。

　　喜出望外的白居易到達時已夜幕降臨。只見夕陽從獅山斷崖上斂去了最后一抹余暉，西邊的天空，尚留有絲絲殘霞，但在習習的晚風送來的陣陣涼爽中，又很快褪去了緋紅。近處滔滔的黑河流水聲，在靜謐的夜空聽起來分外空曠、清幽。成群結隊的沙鶴站在寺院的臺階上，沐浴著晚霞最后賞賜的寧靜和安逸。寺院中傳來了僧人虔誠執著的誦經聲，在撞起的鏜鞳噌吰的鐘聲中越發覺得清晰悅耳。明月朗朗，銀輝傾瀉，整個仙游寺的山石、竹林、廟宇都像罩了層薄霧似的輕紗，越發飄渺、空靈而勾人魂魄。一入其地，白居易恍入仙境，不禁感慨喟嘆：“仙游寺，仙游寺，名不虛傳，名副其實，人游若仙，快哉樂哉，不枉此夕，不虛此行!”

　　這時，寺中燈火通明。白居易捏手捏腳叩開了寺中住持的房門，只說自己是來此拜佛進香的庶民，想借此討教佛法，敬請禪師點化一二。住持還禮道：“豈敢，施主但說無妨!”

　　少時，白居易便以隋代高僧智顗的學說為題，請教道：“敢問禪師，何謂‘一心三觀’?”住持答道：“‘一心三觀’，即是在同一時間于一心中觀有空、假、中三種實相。此三種實相，亦稱為‘三諦’。”接著，白居易又問道：“且聞‘一心三現’又名‘圓融三諦’，此說何解?”住持見眼前的這位年輕人出言不凡，想必絕非等閑。于是，老禪師先請他落座飲茶，然后，畢恭畢敬地答其所問：“佛教之‘法’，是軌持之意;‘持’，乃一定范圍內的法體;‘軌’，即讓人產生的一種理解。一切‘法’，都具有‘三軌’，即真性、觀照、資成;‘三軌’分別配合成空、假、中;空、假、中三者并非次第關系，而是同時存在、互無妨礙，故而稱為‘圓融三諦’。”

　　白居易本來就頗為留心禪理，且造詣不淺。原以為在這山野之寺，不會有高僧解悟佛理，沒想到，老禪師的一番侃侃而談，深入淺出的論述，讓他大為歡喜。他這才表明自己的真實身份，愿與住持結為益友，切磋學問，共賞美景。住持欣然答應，二人擊掌為盟。隨后二人一問一答、一唱一和，樂在其中，不分晝夜，大有“相見恨晚”之感。末了，寺中留宿，白縣尉也答應暫宿廂房。

　　熄燈之后，白居易仍毫無倦意，總覺意猶未盡，回味當初造訪仙游寺的經歷，終究心緒難平，于是便在昏黃的燭光下持筆疾書《仙游寺獨宿》一首：“沙鶴階上立，潭月當戶開。此中留我宿，兩夜不能回。幸與靜境遇，喜無歸侶催。從今獨游后，不擬共人來。”

　　這次夜游的經歷，讓白居易對仙游寺興致大增。雖想再游，但總因繁忙瑣碎的公務而未能擺脫。一次，他要去駱峪辦理公務，剛好從仙游寺旁路過，恰好邂逅摯友王質夫，便與他一同攜游。

　　這回的白居易看到的卻是白天的仙游寺，雖說違背了“獨游”的初衷，卻與他成莫逆之交的王質夫同往，仍顯得心曠神怡。

　　午后的秋日，天高云淡。排排大雁從頭頂一呼而過，只剩下眼前畫卷一般的山色，由深至淺，綿延不絕。他們二人策馬揚鞭，欣喜若狂，迫不及待要趕往仙游古寺。

　　解鞍下馬，渡過芒水，往西，便是一片金色的稻田。幾個農夫正在田中精心耕作，一位垂釣的老翁手持釣竿，悠然自得，專心致志，一心只顧垂釣，漫隨天上云舒云卷，一副鎮定自若的神情。這時，白居易還約來了好友陳鴻，他們三人一起到仙游寺中暢飲。

　　席間，他們突然談起了先皇唐玄宗與楊貴妃驪山享盡人間無數奢華的往事，而一代國色天香的楊貴妃卻最終落得馬嵬坡撒手人寰的悲慘下場，跌宕起伏的愛情故事如同史詩一般壯麗凄美，值得讓人思考。愛情與戰爭漩渦的交織，讓一代紅顏照青，究竟誰是誰非，世說紛紜，喋喋不休。一個單薄的紅塵女子絕戀于兵荒馬亂與國破家亡之間，讓人感慨萬千!王質夫借機對白居易說：“夫希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世。樂天深于詩，多于情者也，試為歌之，何如?”(陳鴻《長恨歌傳》)后來，白居易就在寺內居住數十日出色地寫下了這首千古傳誦的《長恨歌》，同時陳鴻作《長恨歌傳》。正由于此，仙游寺更是聲名大振。廣為流傳、氣貫長虹的《長恨歌》成就了仙游寺不朽佳話的美名，仙游寺成了騷人墨客吟詩作賦、暢詠抒懷的絕佳境地了。

　　三

　　據史書記載，在任期間的白縣尉時常只身行走鄉間，體恤民情。元和二年(公元807年)，芒種已到，金絲柳上蕩漾的黃鸝亮出婉轉動聽的歌喉，歌唱著豐收的喜悅。白縣尉策馬直奔馬召南崗，來到正揮汗如雨的農民收割隊伍中間，看到一家老小全部上陣繁忙勞作的情景，有感而發，寫出了著名的現實主義詩作《觀刈麥》：“田家少閑月，五月人倍忙。一夜南風起，小麥覆隴黃……念此私自愧，盡日不能忘!”

　　元和二年十一月五日，因卓爾不群的白居易受命入朝拜翰林學士，此后的時日，他始終不忘周至的山水和往日的一點一滴，這種復燃的舊情飽含在《寄王質夫》一詩中：“憶始識君時，愛君世緣薄。我亦吏王畿，不為名利著。春游仙游洞，秋上云居閣。樓觀水潺潺，龍潭花漠漠……舊游疑是夢，往事思如昨。相憶春又深，故山花正落!”

　　畢竟時光荏苒，那時的佳話也只能當作人們茶言飯后的談資說說罷了，再美好的事物也總不會千年萬年始終不變。盡管自1996年將“仙游寺法王塔”列為全國重點文物保護單位，可它還是不得不讓道于現代社會城市文明的改造。1998年因黑河引水工程修攔河壩，法王塔不得不動遷。按照佛教禮儀，前天晚上八時舉行法王塔動遷禮佛會，各界信眾兩百多人前來參加。據說，當晚的氣氛異常莊嚴肅穆，人們的心情彼此都很沉重。

　　禮佛會一開始，鞭炮聲在幽靜的山谷喧天動地。臨時趕做的供奉著釋迦牟尼佛的神龕，旁書“峰冠紫氣靈塔易地國寶光耀萬代，川納祥瑞古寺喬遷先佛永保平安”，橫批“佛光普照”。隨后由寺院主持果性法師焚香、化表、叩頭。住持虔誠禮畢，那個曾雄踞于黑水河畔一千四百多年的法王塔從此易地，而仙游寺原址也只能在黑河水底銷聲沉默了。

　　“終南陰嶺秀。”仙游寺法王塔的搬遷，印證了終南秀美的靈氣。拆遷過程中，文物考古者在法王塔的二層發現三枚舍利，后又在地宮中發現十枚舍利和石碑。碑石一面為隋代《舍利塔下銘》，鐫刻碑文曰：“維大隋仁壽元年歲次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹于雍州周至縣仙游寺奉安舍利，敬造靈塔……”另一面為唐朝《仙游寺舍利塔銘》，碑文曰：“此塔即大隋仁壽元年十月十五日置也。”足見法王塔建造年代，毋庸置疑。

　　千百年來，博大精深的佛法，使威名遠揚的仙游寺完整保留了凜然正氣;與它相距不遠處的樓觀臺因老子高深莫測的“道”的穩固，使仙游寺生生不息的人文精神和交織融合的三教靈脈得以永久傳承，它們就是活著的無價“雙璧”，永遠那么耀眼奪目。

　　一千四百多年過去了，每次走到仙游寺，我總會久久駐足，思索著那個讓人魂牽夢縈的仙游寺，思索著誕生于此的偉大詩作《長恨歌》，它留給了我們太多的印記需要慢慢去挖掘。然而，唯一不變的是滔滔不絕的黑河，它始終在向前奔流的進程中不斷刷新著人們的記憶。

　　關于白居易的散文篇2：勤奮詩人白居易

　　白居易前輩與劉禹錫前輩是同齡人，字樂天，號香山居士，山西太原人。家道中落，家貧多故，勤奮好學，貞元十六年二十八歲及第進士，官至翰林學士、左贊善大夫，官終刑部尚書。白前輩知識淵博，學富五車，論詩強調繼承《詩經》和杜甫的創作精髓，在文論和長篇敘事詩創作上都代表著唐朝的卓越文學成就，素有“詩魔”與“詩王”之稱。

　　《長恨歌》，《琵琶行》等作品是白前輩長篇敘事詩的代表作，《賦得古原草送別》是詩人十六歲所作，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”此詩可以說是詩人為普通的野草寫了一首贊歌，前面四句贊美了野草旺盛的生命力，后面四句觸景傷情感悟了時光易逝與送友的離別之情。“野火燒不盡，春風吹又生，”這兩句帶著“韌勁”“有嚼頭”的詩句，成為了中華大地炎黃子孫傳之千古的絕唱。白前輩十六歲時從江南應舉初到長安，帶了詩文謁見當時的大名士詩人顧況，顧前輩看到白居易這個名字，詼諧幽默地說：“長安米貴，居大不易。”(長安物價正貴，恐怕白居不易)但當他翻開其詩卷，讀到這首詩中“野火燒不盡，春風吹又生”兩句時，不禁連聲贊賞說：“有才如此，居亦何難!”(能寫出如此的詩句，白居也易)連詩壇老前輩也被折服了，可見此詩藝術造詣之高，這首詩也是白居易前輩的成名之作。

　　其實白前輩是靠勤奮學習而成功的，《與元九書》是他的一篇使現實主義詩歌的優良傳統發揚光大的詩論。他在文中敘述了自己從小勤奮好學的經歷，“仆始生六七月時，乳母抱弄于書屏下，有指“之”字、“無”字示仆者，仆口未能言，心已默識。后有問此二字者，雖百十其試，而指之不差。則知仆宿習之緣，已在文字中矣。及五六歲，便學為詩。九歲諳識聲韻。十五六，始知有進士，苦節讀書。二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發早衰白;瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數，蓋以苦學力文之所致，又自悲。家貧多故，二十七方從鄉賦。既第之后，雖專于科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈三四百首。”“初應進士時，中朝無緦麻之親，達官無半面之舊;策蹇步于利足之途，張空拳于戰文之場。十年之間，三登科第，名落眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒。”白前輩三登第科是說自二十八歲登進士第后，苦學不止，三十歲參加吏部考試以書判拔萃登科。三十四歲參加皇帝親試的才識兼茂明于體用科考試，考試目的是為了選拔特殊的人才，他被錄取為第四等，這樣他才有了接近皇帝的機會。

　　白前輩的詩格是樸實自然，清新淡泊。《惜牡丹》就是這一類詩作的代表，“惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。”詩人傷感地看著階前院子里開謝的牡丹叢，驚喜地發現還有兩枝將要開敗的牡丹花，仍然傾立著它們最后的嬌媚。詩人讀書到了深夜，突然他想起來院子里那將要開敗的牡丹花，情不自禁地掌著燈到院子里再次愛惜地欣賞它們的芳容，害怕明天早晨的風兒把它們的花瓣吹落。白前輩這一首情真意切的詩一出手，引起了后人的爭相模仿，“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花。”“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”等名句。

　　還有一首《夜雪》的短詩構思就非常非常的奇妙，全篇通過詩人的意識感知，讓看客知道了天下了一場大雪。“ 已訝衾枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲。”詩人在睡夢中被凍醒，驚訝地發現被薄而枕冷。疑惑著窗子是被什么東西映得明亮明亮的。他懵然醒悟是院子里積雪的強烈反光給暗夜帶來了光亮，雪下得越來越厚了，靜夜里不時傳來院里竹枝被雪壓折的脆響。仔細欣賞品味這淡雅無色的詩句，浮想聯翩想那白而無香飄揚的雪花，便會發現詩句不僅凝重古樸、清新淡雅，而且新穎別致，立意不俗。誰能在沉沉夜色里看到下雪的模樣，天氣那么寒冷也沒有去賞雪的心情。然而，樂于創新的白前輩就是從感覺出發，依次從感覺(冷)、視覺(明)、聽覺(聞)三個層次有聲有色不加雕琢地描寫出了一場大雪的風貌。

　　白居易前輩的詩歌既寫得真實可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，使唐朝的詩歌達到了極致。由于他一生向往在官場生活，過分強調自己的詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛著他的詩歌藝術創作和風格的多樣化。

　　關于白居易的散文篇3：望江南也說白居易

　　在唐代，白居易名聲比李白、杜甫名聲大。白居易名聲大的原因，是他寫了許多樂府詩歌。白居易的《賣炭翁》、《長恨歌》、《琵琶行》可以說在唐代就是六七歲兒童都會唱兩句。

　　白居易與元稹同時進士。剛進士的白居易可以說是意氣風發。他認為愛文學的唐憲宗很賞識自己，讓自己做左拾遺，我想白居易肯定這樣想：憲宗陛下是個好圣上，我是他提拔的，我要讓他成為圣君，我要向他反映老百姓的疾苦，我要做個好臣子。白居易寫出了《賣炭翁》，望江南不知道唐憲宗看過是什么感受，肯定不高興，自己沒有想到宮中如此黑暗。但是我想他憲宗肯定轉念又想：你白居易這個小子安什么心竟敢對我抹黑?由于白居易在朝堂上指摘唐憲宗“陛下錯”，唐憲宗大為惱火：“你白居易這小子是我提拔你的，你竟然與我唱對臺戲。你干脆離我遠一點。”白居易做了太子左贊善大夫。武元衡被刺，白居易上疏捉拿兇手，宰相以東宮之官不能言事要嚴辦白居易。白居易被貶為江州刺史，白居易聽琵琶女彈琵琶聯系自己遭際寫出《琵琶行》。白居易說是寫琵琶女，其實用琵琶女來影射自己。早期得到皇帝寵愛，因為皇帝不高興，自己被皇帝踢出局。這時候白居易，肯定在想：“我白居易命運怎么這么背?”白居易思想開始變化，白居易思想由早期激烈變得開始消沉起來。

　　820年，憲宗駕鶴西去。穆宗即位，白居易被召回長安。在長安白居易待了不長時間，白居易認為長安是非之地，自己不宜久留。自己還是明哲保身的好。白居易要求到地方任職，白居易先在杭州做刺史，后又在蘇州做刺史。白居易在杭州與蘇州做刺史，都為當地進行積極改善民生。不像現在有些官員民生是口號，拆遷是大事。現在在蘇州與杭州，還有白居易做的功績。

　　晚年白居易看透宮廷爭斗，自己不想有多大官位。自己只想遠離爭斗，自己只想平安，白居易就在洛陽做閑官。每天白居易與香山寺和尚談佛，與詩友飲酒寫詩，白居易干脆來個號香山居士、號醉飲先生。這時候白居易已經沒有多少雄心，這時候白居易真正成了白樂天。白居易寫了許多閑適詩，如：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。”

　　白居易讓唐宣宗看好。但是唐宣宗做皇帝，白居易早已經歸天啦!唐宣宗愛屋及烏，把白居易弟弟提上宰相。我想唐宣宗肯定這樣想：有白居易這個好哥哥，白敏中這個弟弟也不錯。望江南不知道地下白居易對自己弟弟沾自己光而被提上宰相不知道怎么想，望江南在想肯定白居易會說：“宣宗圣上，您不能喜歡我的詩就認為我能夠當宰相，您不能提我不成就提拔我的弟弟，后人會對我白居易說三道四的。我白居易詩也白，人也是白的，我姓也是白的，您把我弄黑了。”望江南寫到這里，望江南在想：白居易在想：“反正我沒叫您宣宗圣上提拔我弟弟，是您自己一廂情愿的。我白居易還是很白的。”

　　望江南喜歡白居易詩歌，特別是白居易的《賣炭翁》。望江南從在唐代白居易 名聲比李白、杜甫大，從白居易《賣炭翁》得到一個啟示：誰為百姓悲酸辛，誰就是百姓大明星。唐代如此，現代也如此。望江南從白居易《賣炭翁》上還得到一個啟示：誰想名聲大，誰就得真正關注民生，而不是學李白為唐明皇與楊貴妃寫什么《清平調》。

　　
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