程門立雪是用來比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。那么程門立雪的意思你們知道嗎?下面是小編給大家整理的程門立雪的意思，供大家閱讀!

程門立雪的意思

【解釋】程門立雪舊指學生恭敬受教，現指尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。

【成語性質】褒義詞

【成語用法】偏正式;作謂語。比喻非常尊敬老師。

【近 義 詞】尊師重教 、程門度(duó)雪、立雪求道。

程門立雪的故事

北宋大學問家楊時，在40多歲時與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時攔住了。程頤一覺醒來，才發現門外的兩個“雪人”。

禮儀是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。古人云：“不學禮，無以立。”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。

程門立雪的勘誤

首先，程門立雪是在屋內而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。描寫這一典故的資料很多，最權威的有兩種。一是《宋史·楊時傳》，一是《二程語錄》，兩處文字都如本文開頭所作敘，全無門外立雪表述。“辭海”描寫也是如此。門外積雪深達一尺，除了文學意境之外，主要是時間概念，類似日上三竿，兩柱香功夫，別無它意?，F在人們不是望文生義，認為立雪程門當然站在雪中;要不就是為君者贊，站立雪中好學求教，多有感染力啊，以至于游酢祠堂的壁畫，也是這樣描繪。為此當然美麗“凍”人，但卻犧牲了真實和游、楊為人的稟性，我想游酢和楊時九泉有知，當不曉得是喜還是愁?

其次，立雪程門是雙不是單，而且楊時系游酢薦領?，F在不少書籍把道統南歸第一人授予楊時。程門立雪要不根本不提游酢，要不說游酢沒有定力，竟想叫醒老師，對先生尊敬遠不如楊時。這是天大的失誤!游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦”。他20歲左右便與程頤結識。小程感嘆游之聰悟，說“其資可以適道”。當時大程任扶溝教育主管，游前往學道。一番接觸后，大程竟聘請游君作為教師講學。廈大高令印教授曾考證過，游酢比楊時早九年接受“二程”理學。游酢為官聲名在外，“惠政在民”，精明干練，連游楊要拜的老師小程也稱贊“政事亦絕人遠甚”。史料表明，游酢聞道在先，深得二程賞識，理論建樹和楊時在伯仲之間，而與二程感情則甚于或早于楊時。大程去世后，游酢哀痛不已，在府邸設置靈堂，哭于寢門，還親自撰寫《行狀》深切悼念。正因為大程老師去世，八年后他才帶楊時去拜小程為師，演繹了千古傳名的“程門立雪”。我沒有把握說故事的導演和主角是游酢，但絕不能忽略怠慢游君，更不能褻瀆游君對老師生死不渝的感情。

再者，立雪程門不是小程擺譜坐大而是另有原因。有則說法，小程為人狷介，連脾氣好的蘇東坡也不敢與其交往。“程門立雪”的開始就預兆了結局的寒冷。此言差矣!從宋史《楊時傳》和《二程集》比較看，后者描述更為詳細。游、楊站立一尺雪功夫后，先生發問，“二子猶在乎，日暮矣，姑就舍”。如果說程子無視兩人存在一經睡去，如果置兩人不屑一顧，那他就不會還噓寒問暖：天色不早了，你們先住下吧。這與文理和邏輯怎樣也說不通。從游、楊當時的身份和游酢和程子的關系看，先生不至冷漠如此。游酢與楊時同齡，當時都過不惑之年，兩人都登進士第，尤其游酢還是接受二程的勸告參加考試中榜的，更重要的是兩人同為理學中人和小程同志同道，當為惺惺相惜，有何理由形同陌路橫眉冷對?我想原因可能出在故事所說的“瞑坐”上。“頤偶瞑坐”，“坐而瞑目”，兩則史料都這樣表述。為何睡而不臥、坐又閉眼呢?最近翻閱中國當代倫理學大師羅國杰先生的文章，才恍然大悟明白就里。原來理學家修身養性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強調“半日讀書，半日靜坐”。常常靜中悟道，伏案求索;時時克己反省閉門思過。也許正當游楊拜師之時，恰遇先生打坐冥想突破的緊要關頭;抑或逢程子修行功德圓滿關鍵之際。晚年的程頤學問已到極高明處，脾氣也改了許多，但作為修道治學一貫嚴謹的程子，怎么會停止功課，寒暄應酬以應人情世故呢?吾愛吾生，吾更愛真理!我們為尊師重教好學上進的游酢楊時表示敬仰的同時，難道不應該為這位全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌嗎?

程門立雪的相關人物

北宋理學創始人程顥、程頤兄弟是河南洛陽人，生于湖北武漢黃陂區。

這則成語里的“程”就是指著名理學家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。

程顥(1032~1085)、程頤(1033~1107)兄弟都是北宋著名哲學家、教育家，是北宋理學的奠基人。被世人稱為“二程夫子”。

據史料記載，北宋理學創始人程顥、程頤兄弟曾在黃陂生活16年，留下了多處遺跡，如“程門立雪”、“聰明池”、“花柳前川”、“理趣林”等。黃陂區黨史辦退休干部陳瑞華和區文化館原館長黎世炎對“二程”的研究始于1994年。10年中他們跋涉千里、查閱史料百萬字，走遍了黃陂及周邊地區，經核對證實，分居在黃陂的“二程”后裔實屬嫡系。他們自“二程”祖父于宋太平興國年間來黃陂，到，已有40代子孫，分居在黃陂的35個灣組，多達1.5萬人。周邊的孝昌縣豐山鎮、紅安縣二程鎮等處，也居住著少量“二程”后裔。

兩位老人對“二程”的研究引起了史學界的關注，市圖書館研究員、文史專家徐明庭對“二程”后裔的考證與發現給予了肯定。他們的論文《對“二程”夫子在黃陂人文資源的考察》，也引起了美英等國漢學家關注，并贊頌兩位老人為“二程”新儒學研究拓寬了新視野。

“程子讀書臺，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。”程子讀書臺又名“鳳凰臺”，因相傳在晉穆帝永和四年(348年)，有鳳集于東崗，產九子于其上而得名。二程在黃陂學習、生活有十八年之久，平時即讀書于其臺之樓上，故也名程臺。“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進太學，就學于周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的“程朱理學”，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。

程是指宋代理學家程頤。立雪是指學徒站在雪中虔誠求道。“程門立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠求教。

程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長程顥都是北宋著名理學家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。兄長程顥字伯淳，長期居住洛陽聚徒講學;程頤前后從事講學和著書達30余年。二程思想各有側重，程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏子所好何學論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，后人對他們的思想言論不加細分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。

二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書“圣旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發生在這里。

程顥、程頤在前人理學的基礎上，提出了一整套哲學思想。他們認為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨成體系。后人就把他們創立的這套思想體系稱為伊洛學派。后來，經過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學思想發展為“程朱理學”。