《無(wú)衣》是詩(shī)詞，出自于春秋《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，名為無(wú)衣的有兩篇，其一是《詩(shī)·秦風(fēng)》中的篇名，講述的是秦國(guó)人民同仇敵愾共御外侮的兄弟之情。其中的“無(wú)袍”、“無(wú)澤”中的“袍澤”，被后人用為異姓結(jié)盟兄弟的典故;其二是《詩(shī)·唐風(fēng)》。曲沃武公攻滅晉侯緡，占有晉國(guó)，其大夫請(qǐng)求周王正式任命他為晉侯，并作此詩(shī)贊美。其實(shí)，認(rèn)真研究詩(shī)的內(nèi)容，并沒(méi)有這樣的意思，而更可能是一首睹物思人、表達(dá)友情的詩(shī)。

　　《秦風(fēng)·無(wú)衣》

　　豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!

　　豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!

　　豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!

　　《唐風(fēng)·無(wú)衣》

　　豈曰無(wú)衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?

　　豈曰無(wú)衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?

　　秦風(fēng)

　　袍：長(zhǎng)衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。古代特指絮舊絲綿的長(zhǎng)衣。“同袍”是友愛(ài)之辭。

　　于：語(yǔ)助詞，猶“曰”或“聿”。興師：出兵。秦國(guó)常和西戎交兵。

　　王于興師：猶言國(guó)家要出兵打仗。王：指周王，秦國(guó)出兵以周天子之命為號(hào)召。

　　戈、矛：都是長(zhǎng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。

　　子：你，指戰(zhàn)友。

　　仇：《吳越春秋》引作“讐”。“讐”與“仇”同義。同仇：共同對(duì)敵。與子同仇：等于說(shuō)你的讐敵就是我的讐敵，即我們的敵人是共同的。

　　澤：同“襗”內(nèi)衣，類如今今之汗衫

　　戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。

　　作：起。

　　偕行：同行，指一塊兒上戰(zhàn)場(chǎng)。

　　裳：(cháng)下衣，此指戰(zhàn)裙。

　　甲兵：即鎧甲和兵器。

　　唐風(fēng)

　　七：七章之衣，諸侯的服飾;虛數(shù)，言衣之多也。

　　子：此指制衣人。

　　安：舒適。

　　吉：美，善。

　　六：音路，六節(jié)衣。

　　燠：音“玉”，暖熱。

　　譯文

　　秦風(fēng)

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的戰(zhàn)袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾!

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的內(nèi)衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準(zhǔn)備!

　　誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳?和你穿同樣的戰(zhàn)裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線!

　　唐風(fēng)

　　難道我無(wú)七節(jié)之衣?只是不如您的衣，熨貼合身又吉利!

　　難道我無(wú)六節(jié)之衣?只是不如您的衣，熨貼好看又溫暖!

　　鑒賞

　　秦風(fēng)

　　慷慨激昂的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)——《無(wú)衣》

　　豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。

　　豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。

　　豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。

　　——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》

　　《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛(ài)國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。

　　全詩(shī)三章，每章的首二句，都以設(shè)為問(wèn)答的句式、豪邁的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無(wú)衣”，是說(shuō)當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。但是，這點(diǎn)兒困難算得了什么，即使是一件戰(zhàn)袍、一件內(nèi)衣、一件戰(zhàn)裙，也可以與戰(zhàn)友共享。“同袍”、“同澤”、“同裳”，正生動(dòng)地表現(xiàn)出大敵當(dāng)前，戰(zhàn)友們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神。后人以“袍澤”“袍澤之誼”作為異姓兄弟、結(jié)義兄弟的代名詞，典出于此。每章的三、四句，則寫(xiě)他們一聽(tīng)到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵(lì)兵刃，整裝待發(fā)。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語(yǔ)，則由共同對(duì)敵的仇恨，寫(xiě)到共同奮起、同赴戰(zhàn)場(chǎng)，正表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、誓死保衛(wèi)疆土的義憤。全詩(shī)感情激蕩，氣勢(shì)非凡，極像一首戰(zhàn)士進(jìn)行曲。它激昂高歌，表現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛(ài)國(guó)主義激情，和一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，確實(shí)是一篇不可多得的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)章。

　　《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中，反戰(zhàn)的詩(shī)篇很多，但那是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮兵黷武、給人民帶來(lái)深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對(duì)抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民群眾還是竭誠(chéng)擁護(hù)并踴躍參加的。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個(gè)民族不亡的根本。《秦風(fēng)·無(wú)衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國(guó)的精神。《詩(shī)經(jīng)》中的這類詩(shī)篇，不僅真實(shí)地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌;而且也標(biāo)志著崇高的愛(ài)國(guó)主義思想，一開(kāi)始就進(jìn)入了我國(guó)進(jìn)步文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩(shī)歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩(shī)壇，教育和鼓舞后人。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中的精品，對(duì)它的研究、注釋、翻譯有許多，但是誤解也多。《秦風(fēng)》本來(lái)就是秦地的民歌，可是有人硬是要說(shuō)它是某某人為某某事所作。還有人對(duì)這首詩(shī)作了曲解和不合情理的翻譯。比如，“與子同袍”就是“和你合用一件戰(zhàn)袍”，這樣的解釋真是滑稽。怎么樣才能“和你合用一件戰(zhàn)袍”?一、你伸一個(gè)袖子我伸一個(gè)袖子——這樣怎么打仗?怎么行軍?二、你穿一陣子我穿一陣子，一個(gè)有衣穿時(shí)，另一個(gè)就得光著，這樣也不能打仗。要想理解古代詩(shī)歌，就得首先理解古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等等，絕不能憑我們現(xiàn)在人的想法去推測(cè)古人。

　　產(chǎn)生《秦風(fēng)》的秦地，即現(xiàn)在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時(shí)代與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。當(dāng)時(shí)的秦人部落實(shí)行的是兵制，有點(diǎn)兒像是民兵制，平民成年男子平時(shí)耕種放牧，戰(zhàn)時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)就是戰(zhàn)士，武器與軍裝由自己準(zhǔn)備。這種兵制在北方的少數(shù)民族中一直在延續(xù)著，木蘭的“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭”，就是在自己置備裝備。在當(dāng)時(shí)，成年的秦人男子，是自己有戰(zhàn)袍、戈矛的，只要發(fā)生戰(zhàn)事，拿起來(lái)就可以上戰(zhàn)場(chǎng)了。

　　《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》共有三節(jié)，后兩節(jié)實(shí)際只是第一節(jié)的同義復(fù)唱。這首詩(shī)表面只是一個(gè)人的獨(dú)白，實(shí)際是一個(gè)人在回答另外的人。

　　“豈曰無(wú)衣?”之前，一定是有人說(shuō)了：“你有軍裝嗎?”回答：“誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有軍裝，我有同你一樣的戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我已經(jīng)準(zhǔn)備好了武器。”話外之音，說(shuō)是：我也要參軍上戰(zhàn)場(chǎng)。

　　既然是有軍裝也有武器，又有上戰(zhàn)場(chǎng)的要求，那為什么還不能上戰(zhàn)場(chǎng)呢?答案只有一個(gè)：年齡不夠。這是一個(gè)年齡不夠的小家伙，早就羨慕上了那些當(dāng)兵打仗的父兄。他自己準(zhǔn)備好了武器和軍裝，就等著有戰(zhàn)事上前方。可是人家說(shuō)了：“小家伙，你還小哩，有軍裝嗎?有武器嗎?”于是，才引出了這小家伙的一席話。

　　小家伙的這些話，只是平常的答話，可是寫(xiě)在紙上，便是一份言辭慷慨、情緒激昂的請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，于是被秦人記錄了下來(lái)，改寫(xiě)成了鼓舞斗志的歌。這份“請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)”表現(xiàn)的渴望戰(zhàn)斗的熱情，正好與當(dāng)時(shí)秦人尚武的精神一致，用現(xiàn)在的話說(shuō)是有廣泛的社會(huì)意義，這是它得以流傳的原因之一。詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，但情緒是發(fā)自內(nèi)心的，所以有震撼人心的力度，這是其流傳千古的另一原因。

　　詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂(lè)曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè)曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”(《禮記·樂(lè)記》)

　　唐風(fēng)

　　豈曰無(wú)衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?

　　豈曰無(wú)衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?

　　——《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·無(wú)衣》

　　此詩(shī)與《秦風(fēng)》中的《無(wú)衣》題目及首句皆相同，然而思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看并無(wú)深意，但前人往往曲為之說(shuō)，如《毛詩(shī)序》云：“《無(wú)衣》，美晉武公也。武公始并晉國(guó)，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩(shī)也。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩(shī)蓋述其請(qǐng)命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。”(同上)這一說(shuō)法今人多表示懷疑，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。

　　從詩(shī)意來(lái)看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩(shī)人可能是一個(gè)民間歌手，他本來(lái)有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來(lái)。詩(shī)句樸實(shí)無(wú)華，皆從肺腑中流出：“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。”“難道說(shuō)我沒(méi)有衣裳穿?我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒(méi)有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。”語(yǔ)言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。