政治上，秦統(tǒng)一中國(guó)之后，采用的一系列措施，雖有許多積極、進(jìn)步的方面，但不無敗筆。“焚書坑儒，以愚黔首”，修筑長(zhǎng)城，企圖用自我封閉的辦法來鞏固其“萬世基業(yè)”，都是極其愚繆的辦法。待到秦二世時(shí)期，更由于統(tǒng)治者的無能無德，荒淫無度，暴政變本加厲，使得天下怨聲載道，“苦秦久也”。賈誼的分析較為透徹，總結(jié)出“仁義不施攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論也極為合理。

經(jīng)濟(jì)上秦從孝公起，重用商鞅，“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”，商鞅的變法使得秦一夜之間迅速崛起，但是秦統(tǒng)一中國(guó)之后，卻沒有及時(shí)休養(yǎng)民生，讓老百姓喘上一口氣，反而大興土木，阿房宮覆壓三百余里，秦長(zhǎng)城巍巍萬里，這樣的做法能不把新興的大帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)推向崩潰的邊緣嗎?不過秦的失敗，卻給后來的歷代開國(guó)君主上了極為有意義的一課，讓后來漢唐等開國(guó)君主明白了，國(guó)家初定，安民養(yǎng)民，富國(guó)強(qiáng)兵為要!　　軍事上，秦在統(tǒng)一之前，采用“攻”勢(shì)，無比強(qiáng)勁，所向披靡。在陳勝、吳廣的起義爆發(fā)后，章含與陳勝部將周文的交鋒，依靠崤山和函谷關(guān)的地利，大敗周文并迫其自殺，取得了鎮(zhèn)壓起義軍的第一次輝煌勝利。但隨后秦軍沒有分析形勢(shì)的變化，沒有考慮到此時(shí)“天下苦秦久也”，沒有考慮到政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了大的.逆轉(zhuǎn)，仍然采用“攻”勢(shì)，由章含率部開出函谷關(guān)，在軍事上失去了用兵的地利，失掉了秦國(guó)自己的天然屏障，這是用兵的大忌啊!

外交上，秦的興起過程值得研究，縱觀秦和六國(guó)斗爭(zhēng)的歷史，凡采用連衡之策，秦就勝算;凡采用約縱離衡之策，秦就處于無奈之地。遙想當(dāng)年，蘇秦合縱締交，掛六國(guó)相印，秦雖覬覦天下，卻屢屢而不得;后來蘇秦既亡，張義連衡成功，從此秦的外交可謂無往而不勝。“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題。”這個(gè)問題同樣也是興國(guó)、立國(guó)的首要問題，“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，孤立和打擊我們的敵人”，這些著名論斷和歷史的淵源由此可知吧?

地理上，秦本來憑借崤山和函谷關(guān)之險(xiǎn)峻，正可謂是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，而在與秦末農(nóng)民起義隊(duì)伍的較量中，秦人卻丟掉這個(gè)可以扼住別人咽喉而控其項(xiàng)背的地理?xiàng)l件，從而導(dǎo)致軍事上的慘敗。

所以，統(tǒng)觀這段歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、地理諸因素，秦統(tǒng)一中國(guó)后都沒有抓住要害，秦豈有不迅速滅亡之理!賈誼的《過秦論》一文安排在高中語文課本第二冊(cè)中，這時(shí)的學(xué)生歷史、地理等相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備已經(jīng)較為豐富，我們教師只要稍加點(diǎn)撥，這樣引導(dǎo)學(xué)生綜合的思考問題，學(xué)生們就會(huì)對(duì)課文非常感興趣，從而去學(xué)習(xí)、思考得更精彩!

過秦論讀后感600字（篇2）

如果將秦的迅速滅亡看作是歷史發(fā)展的必然，未免有些籠統(tǒng)。而賈誼在其《過秦論》中氣勢(shì)磅礴的論述就著實(shí)讓人信服了。雖然全篇洋洋灑灑，但令人過目不忘的還是收尾一句“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。想想看，憑借強(qiáng)秦之掃蕩六國(guó)的威風(fēng)八面，終究不能享國(guó)長(zhǎng)久，其短命悲劇還是“仁義”二字的冥冥注定。萬里江山，一朝盡毀，徒惹得天下恥笑。倘若當(dāng)初收斂決氣，多施仁政，結(jié)果如何還都未得而知呢。

為國(guó)，仁政是固勢(shì)之本。收天下之才為己用、必能成就一番功業(yè)。為人亦需仁義。在生活中我們肯定有如此感受，凡是生性憨厚、善良守禮的人，我們都愿意接觸，以朋友相稱;相反，如果有人飛揚(yáng)跋鹿，或奸詐陰險(xiǎn)，我們大多避而遠(yuǎn)之，心生煩厭。這就是道理所在。仁義之心不僅是為國(guó)者的治國(guó)之道，也是為人者的處世之方。心存厚道，才能讓別人感受你的真誠(chéng)，洛解彼此間原來的障壁，由隔膜走向溝通;而助他人于困境，也必將以心換心，日后得到別人無私的幫助。心存仁義，誠(chéng)摯待人，會(huì)使以后的路越走越寬，即便是未知的世界也會(huì)變得親切明朗。而如果失掉了仁義之心，在個(gè)性中充斥著狂傲、陰險(xiǎn)甚至狠毒，也許憑一時(shí)的銳氣能夠取得些許進(jìn)展，但這種自斷后路的做法只能讓人最終走進(jìn)死胡同，難見前途。

強(qiáng)秦的教訓(xùn)，擺在我們面前。一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家走向滅亡只在這數(shù)10年，仁義不施必將得此下場(chǎng)。那么作為我們每個(gè)普通人，是不是應(yīng)該反思一下自己，看看自己是否心存仁義、寬心待人?

收斂起無謂的鋒芒吧!中正厚道地為人處世，仁義之心將為你照亮走向別人心靈的路途。

過秦論讀后感600字（篇3）

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。這是一篇見解深刻的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等。接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，寫秦始皇自以為這個(gè)有“關(guān)中之固，金城千里”，可為子孫“萬世之業(yè)”的帝國(guó)，竟然會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間，被陳涉這個(gè)“甕牖繩樞之子”，“ 材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢(shì)輕而易舉地滅亡，從而總結(jié)出秦亡的教訓(xùn)：此乃“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。中篇重點(diǎn)分析秦在統(tǒng)一中國(guó)之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、向往和平安定生活之時(shí)， 始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，繼續(xù)推行橫征暴斂、嚴(yán)刑峻法的國(guó)策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結(jié)論，可為精辟之見。下篇進(jìn)一步指陳秦人在危難當(dāng)頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是子?jì)氲牟徊牛坏诙匾氖乔赝醯谋┱?dǎo)致君臣離德與士民不附，使子?jì)胩幱凇肮铝o親，危弱無輔”的境地，只有束手就擒。從而說明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末并失，故不能長(zhǎng)”。三篇文章，就這樣環(huán)環(huán)相扣地把秦朝亡國(guó)的原因?qū)訉悠饰鱿氯ィ季S嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，見解不凡。文章取名“過秦”，實(shí)則是借此來警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結(jié)尾： “前事不忘，后事之師也” 。

古人權(quán)衡時(shí)事，多以史為鑒，彰往察來，發(fā)人深省，所以唐太宗說過，“以史為鑒，可以知興亡”，何況今人乎。《過秦論》有一個(gè)絕對(duì)的中心思想，古今皆同，即“仁愛”。“仁愛”對(duì)于我們國(guó)家而言，是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，我們的'國(guó)家就會(huì)四分五裂；沒有仁愛，我們的國(guó)家就難以發(fā)展，人民的生活需要就得不到滿足；沒有仁愛，我們的國(guó)家將不是國(guó)家。“仁愛”，不僅是國(guó)家本身應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國(guó)與國(guó)之間交流的基石。國(guó)家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會(huì)是個(gè)什么樣子？

因此，為了我們，為了我們的國(guó)家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。

過秦論讀后感600字（篇4）

翻開課本，看見“過秦論”三個(gè)大字散發(fā)著威嚴(yán)的光芒。在沒看《過秦論》這篇文章之前，我萬萬沒有想到，力量如此強(qiáng)大的秦國(guó)竟會(huì)被區(qū)區(qū)一個(gè)小小的陳涉所動(dòng)搖。 歷史雖然已經(jīng)過去，但歷史留給后人們的思考卻是永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ふ掖鸢傅摹?秦國(guó)初期，“內(nèi)力法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具……”施行的是仁政。所以秦國(guó)能夠在七國(guó)中迅速崛起，雄霸天下。所謂的“仁”，對(duì)于個(gè)人而言，就是寬容，是仁愛。人與人之間的相處應(yīng)該要仁愛。 “負(fù)荊請(qǐng)罪”是流傳于中國(guó)幾千年的典故。廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的行為告訴我們：他放下了妒心之心，放下了仇恨之心，這是廉頗這是對(duì)藺相如的仁愛。藺相如不計(jì)前嫌，原諒廉頗，是藺相如對(duì)廉頗的仁愛。因?yàn)槿蕫郏瑑纱笾匾嘶筛隇橛癫赃^事為重，傳為千古美談。 古代如此，近代同樣不乏這樣的例子。 1937年，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)的全面進(jìn)攻，中華民族的生死存亡只在一線之間。在這危急關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨放棄了對(duì)國(guó)民黨的仇恨，以民族利益為重，促成了至關(guān)緊要的西安事變的和平解決，最終形成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一戰(zhàn)線，挽救了民族危亡。

“仁愛”對(duì)于我們國(guó)家而言，是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)固的鎮(zhèn)塔，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要條件。沒有仁愛，我們的國(guó)家就會(huì)四分五裂;沒有仁愛，我們的國(guó)家就難以發(fā)展，人民的生活需要就得不到滿足;沒有仁愛，我們的國(guó)家將不是國(guó)家。 “仁愛”，不僅是國(guó)家本身應(yīng)該奉行的準(zhǔn)則，更是國(guó)與國(guó)之間交流的基石。國(guó)家之間沒有仁愛便會(huì)硝煙四起，戰(zhàn)事連連，人們難以安寧地生活。到頭來世界將會(huì)是個(gè)什么樣子? 為了我們，為了我們的國(guó)家和民族，更為了世界和平和人類的生存與發(fā)展，我們要學(xué)會(huì)仁愛，對(duì)身邊的一切事物要仁愛地對(duì)待。

過秦論讀后感600字（篇5）

大秦帝國(guó)二世而亡，數(shù)風(fēng)流人物的秦始皇是萬萬沒有預(yù)料的，他的千秋帝王夢(mèng)轟然倒地。賈誼在《過秦論》中把他歸納為“不施仁義”的結(jié)果。

秦的發(fā)展可謂占天時(shí)、地理、人和。周室名存實(shí)亡，群龍無首，諸侯殘殺，是謂得天時(shí)也;秦國(guó)占據(jù)崤山、函谷關(guān)險(xiǎn)固的地勢(shì)，與山東諸國(guó)形成了一道天然的屏障，老百姓獲得了安定的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為秦軍提供充足的后勤保障，是謂得地理也;君臣固守反映了君臣關(guān)系的.和睦相處，有商君輔佐孝公，以及后來的張儀、李斯等謀士，為秦出謀劃策，是謂人和也。

外連橫而斗諸侯。采取遠(yuǎn)交近攻的策略，分解六國(guó)。利用利益關(guān)系使六國(guó)自相殘殺，從而蠶食六國(guó)。正確的謀略是秦統(tǒng)一天下的重要原因。眾多國(guó)君都是具有雄才大略的，如孝公、惠文、武、昭襄、始皇，他們以取得天下作為目標(biāo)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

秦的滅亡在于用取天下的辦法，來守天下。在愚策下實(shí)行嚴(yán)厲的法制。引起了下層百姓的反對(duì)，也引起了山東貴族的強(qiáng)烈的不滿。人們壓抑已久的情緒在大澤鄉(xiāng)如火山一樣噴發(fā)出來，秦帝國(guó)如大廈在瞬間傾倒。國(guó)家是這樣，家庭、個(gè)人同樣如此。現(xiàn)在很多家庭父輩辛苦創(chuàng)下的家業(yè)，在子輩中衰敗，父輩原指望子輩們能將遺業(yè)發(fā)揚(yáng)廣大，萬萬沒有料想到子輩們竟是不爭(zhēng)氣，父輩在九泉下也不會(huì)安息地。弈黎，你要記住，《大學(xué)》有言，“自天子以至庶人， 壹是以修身為本。”