這本書講了一個叫堂吉訶德的人要出去當(dāng)一位游俠騎士。他是自稱“游俠騎士”，別人以為他瘋了。他和他的仆人桑丘經(jīng)過三次“出征”，雖然他鬧出了不少的笑話，但堂吉訶德在臨死前終于醒悟，這樣的結(jié)果雖然很好，可是醒悟晚了，他都要去世了，才發(fā)覺，可是晚了。

其實，在生活中，有很多像書中的堂吉訶德一樣，一生都沉迷在自己的想法里，把自己想成自己希望的那樣，但在現(xiàn)實中，自己卻并不完美。想象力豐富這是好的，可是如果過度了就需要約束自己，不然鬧了大笑話，別人會嘲笑你，可是有的人執(zhí)迷不悟，就依靠過度的想象力過完了一生，直到臨終。

像桑丘這樣的人也很多。現(xiàn)在社會有一些人很貪財，一生中都在賺錢，不舍得花，最后錢還是歸于下一代的子女們。所以我們不能貪財，不能想象力太過度，否則會被想象力約束。

唐吉訶德讀后感600字（精選篇2）

堂吉訶德說;“老天把我生在這黑鐵時代，是為了在世上恢復(fù)黃金時代。”

于是他將現(xiàn)實當(dāng)做了騎士小說，堅持著單純的正義，無所畏懼的在外闖蕩，將風(fēng)車當(dāng)做巨人，將銅盆當(dāng)做頭盔，將客棧當(dāng)做城堡，什么正經(jīng)事都沒做成，卻將自己弄得遍體鱗傷。

他確實是瘋了些，但因著這股子瘋勁，卻將他的勇敢善良紳士血性等特質(zhì)展現(xiàn)了出來，外出探險的途中無數(shù)次受傷，但他仍在堅持，為的是追求自己的理想，他堅定的想要恢復(fù)黃金時代，并愿意為此奮斗付出一切。

可惜的是，他所一路上所堅持的正義過于非黑即白，也將人看的過于簡單，他堅持著簡單的正義，才會在救下那個男仆后，相信他的主人真的會按照自己所說的去做，卻導(dǎo)致男仆再次被綁起來又受了一頓毒打。

與他脾氣秉性幾乎完全相反的桑丘，在堂吉訶德的影響下，從粗俗、文盲變得有所教養(yǎng)，從只顧眼下的享樂變得有所擔(dān)當(dāng)，堂吉訶德的探險歷程在同鄉(xiāng)人看來是一場瘋病，在路人看來是一場大笑話，但他確確實實改變了一個人的品德。

桑丘在擔(dān)任總督期間的斷案，可謂是他一生中最為成功的部分了，盡管那些稀奇古怪的案件本就是為了捉弄他而起的，但他卻用自己的智慧，以刁鉆的角度來判定對與錯，也一直記著堂吉訶德的教導(dǎo)，絕不貪婪，是真心實意地想要肩負起總督的擔(dān)當(dāng)。

整部小說中出現(xiàn)的人物不少，似乎除了堂吉訶德外，其他人都是“聰明人”，明白這世間的條條框框，也明白那些潛在的規(guī)則，也懂得何為明哲保身，但，機靈的人太多，社會充斥著壓榨與算計，偶爾出現(xiàn)堂吉訶德這樣的“瘋子”才能平衡社會的善與惡，不然，惡沒有人來批判，人人守著自己的一份安穩(wěn)，惡愈來愈多，善也就漸漸消失了，而那樣的話，也不再是黑鐵時代，而是黑暗時代了。

小說的創(chuàng)作都有它的時代背景，堂吉訶德的騎士生涯為什么那么理想化，與社會格格不入?他又為什么在臨死前幡然醒悟，回歸了現(xiàn)實?故事需要結(jié)尾，堂吉訶德也需要一個歸宿，塞萬提斯的目的在于摧毀騎士小說，當(dāng)時的騎士小說已經(jīng)與社會脫節(jié)，堂吉訶德的醒悟也是塞萬提斯對當(dāng)時社會的希望。

唐吉訶德讀后感600字（精選篇3）

親愛的堂吉訶德先生最終還是死了，騎士的夢在沖撞和畜生的叫聲中破碎，騎士的尊嚴(yán)被連人帶馬的摔在地上。悔恨者死于家鄉(xiāng)，但原本的騎士早在歸途中就消失了……這是我在讀完《堂吉訶德》后的感想。

偉大而可悲的阿隆索·吉阿諾先生，將一副破爛的盔甲收拾干凈，頂盔改成頭盔，駑馬取了名字，自己立好名號，杜撰一個意中人，拉上鄰居當(dāng)仆人，于某個炙日炎炎的七月的早晨，騎上駑馬，挎上盾牌，握長槍，悄悄踏上了心中非同小可的路途。

自稱堂，一本正經(jīng)當(dāng)上騎士的這位老瘋子，滿腦子倒背如流的騎士小說，勾想著光芒萬丈的黃金歲月，光榮的游俠騎士時代，決定行遍天下。但事實上，在我從他傳記中70萬字的考證里，他行走的范圍不過一個地級市而已。將風(fēng)車當(dāng)做巨人，將獅子的不屑當(dāng)做自己的勝利;將混亂的羊群當(dāng)做交戰(zhàn)的馬匹;將一切的不走運歸于魔法師的捉弄，他固執(zhí)地堅持著自己的幻想。然而，幻想終究是浮于現(xiàn)實的泡沫，最后總會破碎。他的意中人，不過是個粗愚村婦，而他也不過是個幼稚愛胡想的老頭子罷了。在貴族的捉弄、世人的嘲笑中，他從夢中醒了，騎士的夢在悲傷的吟誦中飄散。

最后騎士死了，有人說他是個可悲的老頭，是堅持荒誕夢想的人的象征。

我并不這么想。

他荒誕的行為中閃耀著人性的光輝。他擁有豐富的見解，非凡的勇氣，堅定的意志以及熱愛生活的樂觀。他所象征的應(yīng)是無可救藥的浪漫，他不應(yīng)該以夢想、荒誕為名而被審判，他應(yīng)被贊頌。

——因為他沒有錯，那只是時代的悲劇。

在塞萬提斯的筆下，騎士死了。而尼采的筆下，“上帝已死”，查拉斯圖拉如是說。他們所代表的是信仰，信仰死于那個時代——那是偶像的黃昏。資本的興起，文藝復(fù)興的開始，在時代的潮流下無論好壞，舊事物都將被沖刷。

而信仰的消亡帶來的是靈魂失去安身之所，那是心靈的大流浪。不知何時開始，世界已經(jīng)變得光怪陸離起來，你所珍視之物總會消亡。尼采在《快樂的知識》里也曾說過，要么清醒得有趣。夢與清醒的界限真的清晰嗎?當(dāng)所有人都在做夢的時候，你的清醒就是最大的荒謬。所以唐寅曾道：“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。”

堂吉訶德絕沒有錯，如果死去的騎士是一種荒謬，那么死去的上帝不也荒謬嗎!那么那個時代的所有人才是最大的瘋子。如果說老騎士有錯，那么他的錯只不過是醒來而已。

所以如同尼采所言，要么清醒，要么做夢，其實兩者之間并無區(qū)別，關(guān)鍵在于“永遠”和“有趣”，只有堅持了這兩點，你的性靈才能得到長久安寧，才不會被外界事物破壞。

唐吉訶德讀后感600字（精選篇4）

作為文藝復(fù)興時期，代表西班牙文學(xué)的一部杰出作品，《堂吉訶德》主要描寫和諷刺了當(dāng)時十分流行的騎士小說，并向人們揭示了教會的專橫、社會的黑暗和人民的疾苦。因為這一力作，塞萬提斯的名字在中國可謂家喻戶曉。他塑造那一瘦一胖、一高一矮的游俠騎士和侍從，更是老少皆知的文學(xué)形象。雖然，塞萬提斯并沒受到他那個時代的足夠重視，甚至只被當(dāng)成是一個平庸的詩人，沒有成就的小說家，但就如同金子總會發(fā)光，這部小說的問世以及之后產(chǎn)生的巨大影響，卻使塞萬提斯在之后的世界文壇中躍升為聲名顯赫的偉大作家，乃至于狄更斯、福樓拜和托爾斯泰等都將他譽為“現(xiàn)代小說之父”。

塞萬提斯出生在 16 世紀(jì)中期馬德里附近一個小鎮(zhèn)，在文藝復(fù)興的沖擊下，中世紀(jì)的文明已岌岌可危。如果說，中世紀(jì)任何一個男子的最高榮耀和最大夢想，就是成為一個騎士的話，那么，直到 16 世紀(jì)，仍然有許許多多人妄想自己成為一個可以與歷史上任何一個偉大騎士比肩的騎士，原因很簡單，太多太多的騎士形象蠱惑了一代又一代年輕人。

塞萬提斯基于“要世人厭惡荒誕的騎士小說”并把騎士小說的那一套掃除干凈，而創(chuàng)作了這本書。不得不說，他的努力沒有白費。奇跡就這樣誕生了，騎士小說就此銷聲匿跡。

這部作品，內(nèi)容包羅萬象，將近百萬字的大作，涵蓋了幾乎整個西班牙社會全景。公爵、公爵夫人、封建領(lǐng)主、總督、僧侶、神父、士兵、牧羊人、農(nóng)民、市儈，每一人群都出現(xiàn)在書中。作品尖銳地、全面地批判了這一時期西班牙的政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及私有財產(chǎn)制度，使之成為一部偉大的現(xiàn)實主義巨著。

有人說，第一次讀《堂吉訶德》，是笑;第二次讀，是哭;第三次讀，是思。堂吉訶德——一個立志鋤強扶弱、見義勇為、英雄蓋世的游俠騎士，其實充其量不過是一個把臉盆當(dāng)頭盔、把風(fēng)車當(dāng)巨人、把羊群當(dāng)廝殺的大軍的頭腦不支持的人。然而，就算他頭腦不正常，他一生恪守自己的騎士精神，仗義疏財、保護婦女，對自己的意中人忠心耿耿。就算第一次出門，駝在驢背上被送回來;第二次，被關(guān)在籠子里送回來。他也不改初衷，孜孜追求自己的夢想。我們在覺得他可憐可笑的同時，是不是也要心生敬意才對?

以前，跟學(xué)生講中世紀(jì)的騎士，是如何如何的風(fēng)光無限。學(xué)生聽了似懂非懂，半信半疑。后來，我就讓學(xué)生自己閱讀如下文字。“試問，哪個游俠騎士還交過產(chǎn)業(yè)稅、貿(mào)易稅、國王娶親稅、土地稅、道路交通稅和航道稅呢?哪個裁縫給騎士做了衣服還收工錢?哪個國王不請騎士入席?哪個姑娘見了騎士不傾心相愛?”騎士的高人一等是否躍然紙上?你的心中是否也有了一個迷人的騎士?然而，再風(fēng)光的騎士，也終將抵不住歷史滾滾向前的車輪。

最后，用英國詩人拜倫的一段話來作為此文的結(jié)尾。“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他唯一的宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋”。

唐吉訶德讀后感600字（精選篇5）

小說的主人公堂吉訶德是一個年過五十仍能駕馬“出征”的窮酸紳士，他對小說中騎士形象的熱烈崇拜、想要拯救世界的想法以及他奇奇怪怪的裝束無疑是荒唐可笑的，至少不管是書中人物或是書外讀者大都是這樣認為的。其實換個角度想想，堂吉訶德是不是也可以是個了不起的人物呢?

他身處沉悶無趣的現(xiàn)實世界，卻為自己構(gòu)建了一個光輝宏大的世界觀并也試著用這樣的世界觀去影響身邊的其他人;他崇拜騎士小說里的英勇無畏的騎士，于是他充分利用了身邊能利用的一切使自己向崇拜的英雄靠攏;他瘋瘋癲癲地闖蕩著世界，給人們造成了許多麻煩，但無論何時他始終堅持著自己作為一名“騎士”的原則。他為了自己的理想，把自己和可憐的仆人、老馬弄得遍體鱗傷，最后回到家鄉(xiāng)，終于意識到自己是一個“瘋子”。我想，那種自己長期堅持的世界觀坍塌帶來的感受一定是十分痛苦的吧。

堂吉訶德的形象是荒唐可笑的，但同時也是悲劇的，他的想法行為在我們看來是那樣的不切實際，但透過表面的荒唐我們可以發(fā)現(xiàn)，他的動機的目的帶有濃烈的崇高性和正義性，他內(nèi)在的靈魂也應(yīng)當(dāng)是高尚的。堂吉訶德是一個理想主義者，他從一開始的斗志昂揚到最后的失意還鄉(xiāng)，這樣的變化正揭示出了理想與現(xiàn)實之間的矛盾變化，我們希望看到的是，當(dāng)二者發(fā)生沖突時，理想能夠戰(zhàn)勝現(xiàn)實，精神能夠不屈服于物質(zhì)，但實際上，我們都明白，理想和現(xiàn)實的矛盾一旦產(chǎn)生，往往是理想向現(xiàn)實妥協(xié)。正是這樣妥協(xié)的規(guī)則使我們很多人從一開始就料到了堂吉訶德的悲劇結(jié)局，而這種悲劇中暗含的崇高可能也正是作者想要表達的。

小說的作者塞萬提斯是文藝復(fù)興時期杰出的人文主義作家，堂吉訶德的身上自然也會流露出人文主義的光輝。堂吉訶德實際上是一個富有希伯來——人本意識的人文主義者形象，他向往自由，反對壓迫，代表著高度的道德，無畏的精神，英雄的行為，對正義的堅信以及對愛情的忠貞，他將騎士的信仰奉為一切，想讓世界充滿正義，于是，在自己創(chuàng)造的世界里行俠仗義，不斷前行。雖然這位“騎士”都沒有什么真正的業(yè)績，但他身上的理想主義的人文精神卻是無比的可貴。

英國詩人拜倫說：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋。”其實不管是過去還是今天，或是未來，總有些人的生活過得并不如意，總有滿懷理想的“騎士”想要靠自己的努力去解救蒼生，或許有的“騎士”真正做到了，但我想更多的人可能最終還是落得了堂吉訶德的結(jié)局。雖然我對改變這個世道并不感興趣也并不抱有怎樣的幻想，但這些勇敢的“騎士”卻讓我感到敬佩。