邊城的現(xiàn)實(shí)意義
《邊城》是一部充滿理想主義的小說(shuō)，它所描繪的故事是現(xiàn)實(shí)的，更是理想的，是現(xiàn)實(shí)與“夢(mèng)”的結(jié)合。接下來(lái)請(qǐng)欣賞小編給大家網(wǎng)絡(luò)收集整理的邊城的現(xiàn)實(shí)意義。
邊城的現(xiàn)實(shí)意義一
《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想,是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部.這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述,反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí).翠翠是如此,翠翠的母親也是如此,她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生,卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑.
沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇,揭示了人物命運(yùn)的神秘,贊美了邊民淳良的心靈.關(guān)于《邊城》的主旨,用沈從文自己的話說(shuō)就是,“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’,一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”.《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線索,表達(dá)了對(duì)田園牧歌式生活的向往和追求.這種寧?kù)o的生活若和當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)相對(duì)比,簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”.在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內(nèi)在的、本質(zhì)的“愛(ài)”.正因?yàn)檫@“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子,被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí),各人應(yīng)得的一份哀樂(lè),為人類‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”.
《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的.作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇,去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦,去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式.翠翠與儺送這對(duì)互相深愛(ài)著對(duì)方的年輕人既沒(méi)有海誓山盟、卿卿我我,也沒(méi)有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉,更沒(méi)有充滿銅臭味的金錢(qián)和權(quán)勢(shì)交易,有的只是原始鄉(xiāng)村孕育下的自然的男女之情,這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣,清新而健康.作者不僅對(duì)兩個(gè)年輕人對(duì)待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚(yáng),而且也熱情地謳歌了他們所體現(xiàn)出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美.
邊城的現(xiàn)實(shí)意義二
一、《邊城》中“人性美”是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中一朵更顯“另類”的奇葩
二三十年代的中國(guó)文壇，以魯迅、茅盾為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家，以冷峻峭拔的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng)作了諸如《故鄉(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農(nóng)村生活，刻畫(huà)農(nóng)民典型的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。
在這些主流的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國(guó)農(nóng)民典型，要忍受階級(jí)的壓迫，遭受強(qiáng)者的欺凌，倍受社會(huì)的冷眼，在社會(huì)的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無(wú)憂，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無(wú)法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的剝削，命懸一線，水深火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè)”的自然與社會(huì)環(huán)境也是天然有別的。我們?cè)凇豆枢l(xiāng)》《祝福》《阿Q正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現(xiàn)的“人性美”，豐富了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)這塊園地的內(nèi)涵。是二三十年代中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中顯得“另類”的一朵奇葩。《邊城》并非是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)二三十年代的湘西現(xiàn)實(shí)社會(huì)寫(xiě)真。人物與故事是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識(shí)地消除了種種對(duì)立因素，既無(wú)階級(jí)的對(duì)立，又無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛(ài)孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟(jì)，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對(duì)立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過(guò)渡客人等身上體現(xiàn)出的淳樸、好客、樂(lè)善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對(duì)照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿原始?xì)庀⒌南嫖鳎髡邩?gòu)筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對(duì)比，是對(duì)被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復(fù)蘇，使心的純美得以張揚(yáng)，讓人的尊嚴(yán)得以恢復(fù)，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛(ài)玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。
(一)純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對(duì)照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛(ài)玲以嫻熟、老練的筆調(diào)深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面。“生命就像是一襲爬滿了虱子的華美的袍”，張愛(ài)玲冷冷地撕開(kāi)了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒(méi)有高尚的情操，沒(méi)有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛(ài)的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對(duì)象地用子女的幸福來(lái)抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對(duì)兒子有著病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對(duì)女兒長(zhǎng)安也耍盡心機(jī)，進(jìn)行了病態(tài)的報(bào)復(fù)。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補(bǔ)償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺(jué)的悲劇性人物，是一個(gè)體現(xiàn)了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現(xiàn)的純凈、善良、真誠(chéng)的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現(xiàn)的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿活力的生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成對(duì)比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂(lè)業(yè)，詮釋著生生不息的親情愛(ài)情友情，演繹著一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過(guò)近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內(nèi)涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛(ài)情初衷，保持鄉(xiāng)民的淳樸本色。在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，它表現(xiàn)為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運(yùn)的重大問(wèn)題上，它還自主自為地把握著人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構(gòu)成鮮明的對(duì)比
曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運(yùn)之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財(cái)?shù)母绺缟┥┍划?dāng)作貨物，無(wú)情地賣(mài)到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權(quán)社會(huì)里，曹七巧放棄了愛(ài)情、親情，淪為金錢(qián)的奴隸，金錢(qián)的枷鎖永遠(yuǎn)的鎖住了曹七巧。曹七巧認(rèn)為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”。“三十年來(lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛(ài)玲通過(guò)曹七巧身上體現(xiàn)的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢(qián)、命運(yùn)對(duì)人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛(ài)情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對(duì)今天構(gòu)建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義
今天，我國(guó)正處在構(gòu)筑社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì)出現(xiàn)人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現(xiàn)象，人性呈現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì)里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話題。
《邊城》是湘西土地中成長(zhǎng)出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味。看著邊城的至真至善，這能不令生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒(méi)有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠(yuǎn)。無(wú)疑，邊城那種樸素的人情美，成了當(dāng)今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說(shuō)《邊城》極力地表現(xiàn)了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛(ài)情的美，描寫(xiě)的是美好的人性，展現(xiàn)得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應(yīng)該成為我們現(xiàn)代人重新審視、認(rèn)識(shí)人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性凈化人的心靈，促使人性回歸自然、善良、健康!